tag:blogger.com,1999:blog-146961582024-03-07T18:37:28.365-03:00Razón AteaAteísmo esencial totalFernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.comBlogger391125tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-1004783039175800572024-02-29T00:30:00.164-03:002024-02-29T11:26:13.610-03:00Ese señor no existe<div style="text-align: left;"></div><blockquote><div style="text-align: left;"></div></blockquote><p></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh__UsHkh0vBjIwjleUyGgbQZEUDITSa_hwLtLZ7S2F_KJKFQmRo7q21wmtSIFCcUGsPei9gSipDy5lWrgja6B0Wp_aTsTxqayzxT4tMF2IFNhE9QwAP9utk7BWf3t2STfuDzNj5c-5ZTImkoxqkWrlavT_Pbrubdzn7F1fEs4ZRRv7fuh-3Hw1/s1920/bendicon-p7.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1283" data-original-width="1920" height="268" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh__UsHkh0vBjIwjleUyGgbQZEUDITSa_hwLtLZ7S2F_KJKFQmRo7q21wmtSIFCcUGsPei9gSipDy5lWrgja6B0Wp_aTsTxqayzxT4tMF2IFNhE9QwAP9utk7BWf3t2STfuDzNj5c-5ZTImkoxqkWrlavT_Pbrubdzn7F1fEs4ZRRv7fuh-3Hw1/w400-h268/bendicon-p7.jpg" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Bendición de los Frutos 2020. Foto: Municipalidad de General San Martín</td></tr></tbody></table><br /> <p></p><blockquote><blockquote><div style="text-align: center;">Respuesta bisiesta de un ateo católico a un crítico desorientado</div><div></div></blockquote><div></div></blockquote><div><br /></div><div>por <b>Fernando G. Toledo</b></div><div><br /></div><div>Hace exactamente cuatro años, y como cualquier sagaz lo notará, en otro año bisiesto, tuve una de las grandes alegrías que me dio mi oficio de escritor: ponerle palabras a la <a href="https://fernandogtoledo.blogspot.com/2024/02/fernando-g-toledo-de-critico-de-la.html" target="_blank">Fiesta de la Bendición de los Frutos</a>, quizá el más importante espectáculo vendimial después del acto central. </div><div><br /></div><div>La celebración de tal fiesta en aquel año, que nos encontró a las puertas de la peste de Covid, tuvo al menos dos particularidades que me atañían. La principal es que esa fiesta se realizó en San Martín, departamento que me vio nacer (como Belén a Jesús) y en el que aún vivo. La segunda particularidad es que el encargado de escribir el guion de una fiesta con tradición religiosa iba a ser ese año un ateo como yo. Cuestión esta de escasa importancia, ya que no hace falta ser un creyente para aplicarse a la dramaturgia de una fiesta en la cual ese guion no tiene por qué inmiscuirse en la parte litúrgica ceremonial. Además, mi ateísmo es uno que tiene características bien definidas, expresadas públicamente en infinidad de ocasiones: desde el punto de vista filosófico soy un <a href="https://symploke.trujaman.org/index.php?title=Ate%EDsmo#:~:text=T%C3%A9rmino%20que%2C%20como%20%C2%ABateo%C2%BB,negar%20la%20existencia%20de%20Dios." target="_blank">ateo esencial total</a>, y desde el punto de vista cultural, soy un <a href="https://razonatea.blogspot.com/2023/03/que-es-el-ateismo-catolico.html" target="_blank">ateo católico</a>.</div><div><br /></div><h3 style="text-align: left;">Hay un ateo en mi bendición</h3><div>Bueno es destacar que el ateísmo confeso del autor de esa fiesta (o sea, el mío) a casi nadie escandalizó. Digo «casi», porque la excepción vino de parte de Ariel Robert, quien en por entonces dedicó <a href="https://portada.com.ar/escoliosis-la-columna-torcida-de-ariel-robert-la-plegaria-del-ateo/" target="_blank">su columna «Escoliosis»</a> a expresar con sarcasmo su velado desacuerdo por tamaño sacrilegio. Es justo decir que no negó que yo estuviese capacitado para escribir ese guion. Lo que le pareció digno de burla fue que dicho guion estuviera escrito por un ateo. Queda saber si le hubiera parecido menos ridículo que fuese un incapacitado, pero contrito creyente, el encargado. </div><div><br /></div><div>Si no contesté en aquella ocasión su columna fue por dos razones: primero, porque no me hizo llegar de ninguna manera su texto cuando lo publicó y yo lo descubrí muy tarde. La segunda y más importante razón es que su columna estaba lastrada por una confusión de conceptos tan importante que me pareció mejor ignorarla. </div><div><br /></div><div>Ese parecer hoy ha cambiado y me resulta interesante marcar esos errores, como digo, fundamentales, ya que los errores hay que subsanarlos. Y si no lo hace el errado, pues lo hace un tercero. Un error lo comete cualquiera, pero no vaya alguno a creer que, en este caso, el que calla otorga.</div><div><br /></div><h3 style="text-align: left;">Primer error: el apóstata que no existe</h3><div>El error primero, y creo que muy importante, es el hecho de que todo su texto me califica a mí no sólo de ateo, que lo soy, sino de «apóstata», que no. Lo cito: «El caso específico de este buen escritor es que él es un apóstata. Uno de los que reclaman que la Iglesia (Católica Apostólica Romana), destruya cualquier antecedente en el que se lo vincule con tal institución». Lo vuelvo a citar: «Me genera un interés muy especial que en esta, mi provincia, en la que no pudimos ver en salas convencionales de cine aquella genialidad de Martin Scorsese, <i>La última tentación de Cristo</i>, y que debimos esperar muchos años para poder ver la audaz película de Jean Luc Godard, <i>Yo te saludo, María</i>, ahora le otorguen a un apóstata la posibilidad de guionar la única celebración eminentemente no pagana de la temporada».</div><div><br /></div><div>Es curioso que la indignación apenas disimulada de Ariel se apoye en algo imaginario. Quiero decir, el escritor apóstata al que él hace referencia, y que habría escrito el guion de la Bendición de los Frutos de 2020, <b>ese señor no existe</b>. Y es que yo en absoluto puedo ser considerado un apóstata tal como me presenta con total claridad, o sea, de esos que «reclaman a la Iglesia que destruya cualquier antecedente que lo vincule con él».</div><div><br /></div><div>En mi caso, jamás me he plegado a <a href="https://apostasia.com.ar/" target="_blank">esa apostasía</a>, reduciendo la mía a la negación de la esencia y existencia de Dios (cosa que ya está expresada en mi «confesión de ateísmo»). Pero, en cambio, no he apostatado de los sacramentos del bautismo y la confirmación que recibí, ni me ha molestado casarme por Iglesia o bautizar a mis hijos como parte de una tradición. </div><div><br /></div><div>Sucede que, como ateo católico, soy insoluble en agua bendita, y puedo respetar y entender los ritos aunque no tenga fe; puedo valorar a la Iglesia como institución histórica; puedo admirar y aprender del aporte de los grandes teólogos católicos; puedo afirmar que el catolicismo es la religión más racional, etc. Todo eso muestra no sólo mi respeto, sino mi poca eficacia para que se caiga algún santo del altar cuando me ve entrar a un templo. </div><div><br /></div><div>Por si todo eso que digo fuera poco, jamás he hecho lo que dice Ariel que he hecho, es decir, aunque soy ateo, jamás he reclamado a la Iglesia que destruya cualquier vinculación mía con ella. Lo que sí he hecho ha sido, justamente, lo contrario: criticar públicamente a aquellos que hacen de la apostasía una batalla. Por ejemplo, en <a href="https://www.facebook.com/fernandogabrieltoledo/posts/pfbid02Wb1BK9EPug4YuZhRFPXy1wV6zD7gvFT2hcHpZQvJyuzq9qfj3d2wqJ5wecKf69enl " target="_blank">una publicación</a> del 13 de agosto de 2018, decía yo en Facebook:</div><div><br /></div><div><blockquote><i>«Soy ateo esencial total y, aunque fui bautizado, me interesa un pepino apostatar. Eso no cambia ni a la Iglesia ni a mí. A diferencia de otros países, en la Argentina el sostenimiento a la Iglesia no sale del registro de bautizados. Así que creo que los que se desesperan por la apostasía están tan obsesionados con lo eclesiástico que por eso hasta quieren ser borrados de un libro que no ve ni Dios».</i></blockquote></div><div><br /></div><div>De dónde mi crítico sacó que yo era un apóstata de esos que reclama a la Iglesia «la destrucción de cualquier antecedente que nos vincule» termina siendo, entonces, un misterio más grande que el de la Santísima Trinidad.</div><div><br /></div><h3 style="text-align: left;">Segundo error: ¿ateos por la gracia de Dios?</h3><div>El otro error de la columna de Ariel Robert es tomar una postura de rechazo (escasamente disimulado) ante el hecho de que un ateo intervenga en «la única celebración eminentemente no pagana de la temporada», y ese error quizá lo comete por falta de conocimiento o por olvido de los notables casos que me preceden. </div><div><br /></div><div>Y es que la Historia muestra que han sido muchos los artistas ateos que han establecido tratos directos con la materia de fe, y no sólo para negarla. Valgan como ejemplo obras como el <i>Réquiem </i>y la <i>Misa solemne, </i>de Héctor Berlioz; las pinturas religiosas de Francisco de Goya; la Catedral de Brasilia de Oscar Niemeyer o la película <i>El evangelio según Mateo</i>, de Pier Paolo Pasolini. Si uno tiene en cuenta ese bagaje, que este modesto ateo católico escriba un argumento para una fiesta como la Bendición de los Frutos, termina siendo, apenas, una nota al pie en el libro de las grandes obras con simbolismo religioso que muchos ateos han producido.</div><div> </div><div>Al fin, me cuesta un poco imaginar las columnas torcidas que hubiera escrito Ariel contra alguno de esos artistas mencionados. A lo sumo, puedo suponer que, por error, en cada caso hubiera dicho que estaba arremetiendo contra alguien que quiere «destruir su vinculación con la Iglesia», aunque ese señor, como el Dios de los cristianos, no exista. </div><div><br /></div><div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-69291219679606939752023-03-27T10:00:00.001-03:002024-02-29T11:35:08.883-03:00¿Qué es el ateísmo católico?
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigaJrwpI1jLIzoxKIOfxiHSN_gypW1PI_we7mRH19Ponw0xR-uaDanWY9pl21o2SgW6BaRlZpCg63UF2_md4REttAQ_2K2E8Yy67KG02Nx_HnAs6FOsDn-OqCp6HpT-OgFfg_YaJ5oglZ8k1EuDalOVXfjmudtcy4UuptjQQC6Kuzgxq-yUg/s1920/qu%C3%A9%20es%20el%20ate%C3%ADsmo%20cat%C3%B3lico.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1920" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigaJrwpI1jLIzoxKIOfxiHSN_gypW1PI_we7mRH19Ponw0xR-uaDanWY9pl21o2SgW6BaRlZpCg63UF2_md4REttAQ_2K2E8Yy67KG02Nx_HnAs6FOsDn-OqCp6HpT-OgFfg_YaJ5oglZ8k1EuDalOVXfjmudtcy4UuptjQQC6Kuzgxq-yUg/w400-h225/qu%C3%A9%20es%20el%20ate%C3%ADsmo%20cat%C3%B3lico.jpg" width="400" /></a></div><br /><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">El doctor en Economía, escritor, politólogo y "youtubero" <b>Santiago Armesilla</b>, quien ya ha colaborado antes con este blog, indaga sobre un término al que nos hemos referido anteriormente en Razón Atea: el <b>ateísmo católico</b>. Su video, donde se cita un artículo de este blog, intenta explicar filosóficamente el sintagma.</div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div>
<center><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/R3vtrFNHdvU" title="YouTube video player" width="560"></iframe></center><div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-73604038666919085312023-03-22T10:59:00.001-03:002023-03-22T10:59:20.051-03:00El arte y lo sagrado: polémicas habituales y blasfemias selectivas<p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie5SnZzBhwoHi0IV2rQm0Ejtj8onv_eFwcjJjXWDpSSD7FWx91NvqJQ-EZrsZ170VsXyLtZj-XV7sa9cLuXGGuRrS1JXppN5c7x_YaJFJZDxGwpv_6rOQJoRzbdkk5lYY3dQjbGbcpx9j_I3ijBrYe0w5pSPtzWBoB62F_IiXrTnQVmOuzMA/s980/cristina%20p%C3%A9rez%20y%20su%20obra.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="980" height="418" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie5SnZzBhwoHi0IV2rQm0Ejtj8onv_eFwcjJjXWDpSSD7FWx91NvqJQ-EZrsZ170VsXyLtZj-XV7sa9cLuXGGuRrS1JXppN5c7x_YaJFJZDxGwpv_6rOQJoRzbdkk5lYY3dQjbGbcpx9j_I3ijBrYe0w5pSPtzWBoB62F_IiXrTnQVmOuzMA/w640-h418/cristina%20p%C3%A9rez%20y%20su%20obra.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Cristina Pérez junto a la obra de su autoría que fue vandalizada.<br /><br /></td></tr></tbody></table><br /> </p><blockquote><p>El reciente escándalo en la Universidad Nacional de Cuyo por una muestra de arte devela una vieja tensión entre el arte y lo sagrado, donde aparece el concepto de blasfemia. Sólo que veces, parece haber cierta selectividad para blasfemar contra unos, pero no contra otros.</p><div></div></blockquote><div><br /></div><div>por <b><a href="https://fernandogtoledo.blogspot.com/" target="_blank">Fernando G. Toledo</a></b></div><div><b><br /></b></div><div><b><br /></b></div><div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX8xRuSbOP9zYoLscd3jytu8HJdvarRRfXlJ2L48z21t4CG4DA55O8NcY6svoL7RO2oc4IMHoXmeEZJzq1XFbldphJg_U10TFKcgLKvS7nTVoJ7qVeN-x6DIPD_ngWGURUbBXPTuueqclAhRCvKd_m3z62qsb_pOcrJDuFa-zEYc1xCZZ2ytpf0M2M/s700/E%20letra%20capitular.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="500" height="89" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX8xRuSbOP9zYoLscd3jytu8HJdvarRRfXlJ2L48z21t4CG4DA55O8NcY6svoL7RO2oc4IMHoXmeEZJzq1XFbldphJg_U10TFKcgLKvS7nTVoJ7qVeN-x6DIPD_ngWGURUbBXPTuueqclAhRCvKd_m3z62qsb_pOcrJDuFa-zEYc1xCZZ2ytpf0M2M/w64-h89/E%20letra%20capitular.jpg" width="64" /></a></div><br />n 2004, un cardenal argentino repudiaba con estas palabras —dirigidas a sacerdotes, pero abierta a toda la comunidad— una muestra de arte que consideraba blasfema: «Desde hace algún tiempo se vienen dando (...) algunas expresiones públicas de burla y ofensas a las personas de nuestro Señor Jesucristo y de la Santísima Virgen María; así como también a diversas manifestaciones contra los valores religiosos y morales que profesamos. Hoy me dirijo a ustedes muy dolido por la blasfemia que es perpetrada (...) con motivo de una exposición plástica. También me apena que este evento sea realizado en un centro cultural que se sostiene con el dinero que el pueblo cristiano y personas de buena voluntad aportan con sus impuestos. Frente a esta blasfemia (...) todos unidos hagamos un acto de reparación y petición de perdón (...)».</div><div><br /></div><div><div>La muestra de la polémica era nada menos que de León Ferrari (1920-2013), considerado en su momento por el New York Times como uno de los artistas plásticos más provocativos del mundo. Y quien firmaba la carta de repudio era nada menos que <b>Jorge Bergoglio</b>, arzobispo de Buenos Aires, quien nueve años más tarde iba a ser ungido como papa Francisco, máxima autoridad mundial de los católicos.</div><div><br /></div></div><div><div><b>Arte y religión: vieja relación</b></div><div><b><br /></b></div><div>La tensión entre el arte y lo «<a href="https://symploke.trujaman.org/index.php?title=Sagrado" target="_blank">sagrado</a>», como está visto, ni es nueva ni es inédita en la Argentina. Por eso el escándalo suscitado en la UNCuyo por la muestra de arte a propósito del «8M» no resulta una extravagancia. En su momento, con piezas aun más sutiles y refinadas, Ferrari provocó las quejas de la Iglesia y sufrió el ataque de grupos radicalizados. Aquí se vio un eco de aquello, con obras pictóricas o escultóricas que representaban, por ejemplo, una versión femenina y con cabeza de vaca del Cristo crucificado o una vagina que transmutaba en la imagen popular de la Virgen María. Y se vio la queja de la Iglesia local por lo que consideraban una ofensa, de parte de una universidad pública que debería velar por el respeto general. Y se vio luego lo peor de todo: el ataque vandálico de los fundamentalistas, con acciones que fueron rechazadas hasta por el propio arzobispado.</div><div><br /></div><div><div>Lo que prueba esta clase de hechos es algo que sorprende a quienes podrían pensar que el arte está exento de otro contenido que su propia estética (el arte por el arte). Entender que esto no es así permite, a la vez, descubrir algo más: que el afán blasfemo del arte en nuestro ámbito tiende a ser selectivo.</div><div>En nuestra cultura (en la que el catolicismo es parte basal de una estructura social, cultural, legal, etc.), las bellas artes no han sido solamente una expresión plástica, sino que han servido de exaltación, prédica y representación de contenidos religiosos, especialmente católicos. Algunas de las obras maestras de la pintura universal han tenido este fin: desde los manuscritos iluminados y Giotto a las obras finales de Dalí, pasando por El Bosco, Leonardo, Miguel Ángel, Velázquez o El Greco. Si se quiere, esa práctica llega hasta nuestros días y nuestra región, ya que, por ejemplo, la obra de un pintor como Sergio Roggerone puede encuadrarse en esta línea.</div><div><br /></div><div><div><b>Blasfemias «selectivas»</b></div><div><br /></div><div>Ahora bien, en cuanto a la blasfemia, hay que decir que este es un concepto complejo: la blasfemia puede tener un aspecto, digamos, «subjetivo» (lo que le parece blasfemo a uno puede no parecerle a otro) y otro «objetivo» (se practica con el conocimiento de que lo que se produce subvierte un sentido conocido y sabe de su repercusión).</div></div><div><br /></div><div><div>Lo que se observa aquí es una blasfemia selectiva: se practica con la iconografía de una religión particular, pero se evita con sugestivo cuidado hacerlo con otras. Así, una muestra catalogada como «feminista» apunta su blasfemia, subjetiva u objetiva, más usualmente contra el catolicismo, pero no contra el judaísmo o el Islam. ¿Qué sucedería si se utilizara el arte con afán blasfemo —algunos con eufemismo lo llamarán «crítico»— contra la simbología o el credo judíos? ¿No se lo calificaría de antisemita? O, para ir más allá: ¿por qué no se blasfema artísticamente contra algunas leyes de la sharía, que prohíben a las mujeres mostrarse si su cuerpo no está tapado por el burka?</div><div><br /></div><div><div>En este último sentido, es llamativa la selectividad, dado que los países en los que las democracias han florecido (y en los que la idea de libertad de expresión más se ha difundido) son mayormente aquellos en los que ha predominado el cristianismo. Y esto puede o debería verlo un ateo —como quien firma—, un agnóstico, un deísta o un creyente. Todo el mundo, en suma. Si la blasfemia, o la «crítica», se emprende con selectividad contra el cristianismo, tal vez (sólo tal vez) ello sea producto de una miopía ideológica traducida en arte.</div><div><br /></div></div></div><div><div><b>El papel de la universidad</b></div><div><br /></div><div>Por último, hay que preguntarse por el papel jugado aquí por la institución que avaló la muestra. En 2018, y con el fin de asegurar la «laicidad» de la institución, la UNCuyo decidió retirar todos los símbolos religiosos (algunos, en sí mismos, también obras de arte) de sus edificios. A pesar de ello, ahora propició una muestra plagada de imágenes religiosas, aunque fueran blasfemas.</div><div><br /></div><div>Algunos querrán exorcizar o eximir a estas imágenes de la muestra «8M - Manifiestos visuales» de todo contenido religioso con el «agua bendita» del arte y la libertad de expresión. Sin embargo, ¿acaso esas obras artísticas exhibidas tendrían el mismo valor si no hicieran uso de la simbología religiosa? Si la respuesta no es afirmativa, ¿por qué entonces se exhiben en un lugar donde la simbología religiosa fue excluida?</div><div><br /></div><div>También aquí, al parecer, hay selectividad, y unas simbologías son más simbólicas que otras.</div></div></div></div></div><div><br /></div><div><br /></div><div style="text-align: right;"><i><a href="https://www.losandes.com.ar/sociedad/arte-y-religion-cuando-la-polemica-es-habitual-y-la-blasfemia-es-selectiva/" target="_blank">Publicado en Diario Los Andes el 21 de marzo de 2023</a></i></div><div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-40646482047040963462023-01-04T15:28:00.005-03:002024-03-06T17:09:05.735-03:00Benedicto XVI: ¿el adiós al Papa que perdió la fe?<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrsbzZluBAjbmwP2aUuy4XiqMcPo9oE8ts_WQhdpRXP2Hd4vacaYDM6uOD1H_dDg1jbIO5IYNegnwXThstQ6FnR_3BYqohCWzsEAnCv0K3oIdosTgjmV0chUp0MArf2Av-lCFB2niXw95IKk-O0YUjvgvV4yj8tmGz5gTt7KdDLwu4LTvM4g/s900/papa%20muerto.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="900" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrsbzZluBAjbmwP2aUuy4XiqMcPo9oE8ts_WQhdpRXP2Hd4vacaYDM6uOD1H_dDg1jbIO5IYNegnwXThstQ6FnR_3BYqohCWzsEAnCv0K3oIdosTgjmV0chUp0MArf2Av-lCFB2niXw95IKk-O0YUjvgvV4yj8tmGz5gTt7KdDLwu4LTvM4g/w400-h266/papa%20muerto.jpg" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Un guardia suizo custodia en el Vaticano el cadáver de Benedicto XVI. Foto: AP.</td></tr></tbody></table><br /><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">© <b><a href="https://fernandogtoledo.blogspot.com/" target="_blank">Fernando G. Toledo</a></b> </div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGyfxlhCWhB1hgcpiJhgmfDbpKBKBYDlN4TQ-xmRc2uz9SlWwSjR8UpcK0vDp20199moLfjWPrcu_vA1_SrawDuR-NAOwalZstymKbjNQE9Aul0s9flmEjt8lLdRQebKbMBv6FgrTJDuuoaqHtC6hKLQEtzOGp2Ym5UrdBsA1hOUdHjPaVDw/s190/L%20letra%20capitular%20I_promessi_sposi_807_1.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="190" data-original-width="182" height="76" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGyfxlhCWhB1hgcpiJhgmfDbpKBKBYDlN4TQ-xmRc2uz9SlWwSjR8UpcK0vDp20199moLfjWPrcu_vA1_SrawDuR-NAOwalZstymKbjNQE9Aul0s9flmEjt8lLdRQebKbMBv6FgrTJDuuoaqHtC6hKLQEtzOGp2Ym5UrdBsA1hOUdHjPaVDw/w73-h76/L%20letra%20capitular%20I_promessi_sposi_807_1.png" width="73" /></a></div>a muerte de Joseph Ratzinger, papa Benedicto XVI para la Iglesia Católica, ha permitido ver unas exequias inéditas en el Vaticano, la santa sede de esta religión, la mayoritaria en el planeta y basal para nuestra cultura.</div><div style="text-align: left;"><br /></div><div><div>Las claves que hacen tan especial el funeral de este papa católico tienen que ver con la excepcionalidad de su figura, al tratarse de un papa emérito, algo pocas veces visto en la historia. En particular, porque Benedicto XVI llegó a ese puesto tras una renuncia en 2013 a su cargo, al que había llegado para ocupar el puesto que dejó Juan Pablo II (Karol Wojtila) con su muerte, en abril de 2005.</div><div><br /></div><div>El pontífice alemán termina sus días con una historia particular: llevó el hábito de papa emérito durante más años que el de papa efectivo, dejó lugar a la primera designación de un papa americano (el argentino Francisco I) y dejó una estela de misterio alrededor de las razones de su abdicación.</div><div><br /></div><div>Por un lado, el fallecimiento provocará, entonces, algunos hechos nunca vistos en la historia de la Iglesia Católica.</div><div><br /></div><div>Por ejemplo, el funeral a un papa estará encabezado por un papa. La muerte no llevará a la elección de otro. Y, finalmente, será destruido el anillo del pescador, emblema que lucen los papas en el anular de su mano derecha. Este anillo es legado de un papa a otro, pero en el caso de Benedicto XVI se construyó uno para que él siguiera luciendo el suyo y Francisco tuviera el propio.</div><div><br /></div><div>Entre los pocos antecedentes a la renuncia del papado aparecen la de Celestino V (1294), quien al parecer no estaba en sus cabales. La última había sido la de Gregorio XII, quien dejó el cargo en 1415 como “sacrificio” personal para solucionar una serie de conflictos eclesiásticos que dio en llamarse “Cisma de Occidente”.</div><div><br /></div><h3 style="text-align: left;">¿Por qué renunció el papa Benedicto XVI?</h3><div>Ahora bien, ¿cuál fue la razón para que el 28 de febrero de 2013, Benedicto XVI acabara renunciando? Las excusas oficiales no tienen por qué ser rechazadas de antemano y hablaban de una debilidad de salud que le impedían a Ratzinger entregarse a pleno a su papado. Según el propio obispo: “Llegué a la certeza de que mis fuerzas, debido a una edad avanzada, ya no son aptas para un adecuado ejercicio del ministerio petrino”. Otras voces, sin embargo, han hablado de un debilitamiento en otro sentido: el que sintió el Santo Padre de los católicos por <a href="http://razonatea.blogspot.com/2010/04/el-papa-deberia-ser-procesado.html" target="_blank">diversos escándalos </a>y también por una intención de miembros de la iglesia que habrían propugnado un aire más progresista en la Iglesia. El alemán cargaba con una fama de conservador, a veces poco justificada si se tienen en cuenta cuestiones como que fue el primer papa en hablar del uso del preservativo como un “acto de responsabilidad” en casos puntuales.</div><div><br /></div><div>Sin embargo, otra de las hipótesis que se manejan resulta, para muchos, más inquietante. Y tiene que ver con la aparición de una “noche oscura del alma”, que se extendió hasta el fin de sus días. Con ese término se alude al célebre poema de San Juan de la Cruz, poeta y místico español, que pone en palabras un momento de duda ante la fe religiosa.</div><div><br /></div><div>En el caso de Ratzinger estamos no sólo ante un papa y nada más, sino a un teólogo y filósofo de gran magnitud, autor de textos notables, además de sus encíclicas y conferencias. Entre estas últimas, hay una que destaca sobremanera: el “Discurso de Ratisbona”, cuyo título original era “Fe, razón y la universidad: recuerdos y reflexiones”, y fue pronunciado el 12 de septiembre de 2006. Allí, reflexionaba sobre el entrelazamiento de fe y razón y tuvo un capítulo polémico por una dura referencia al Islam.</div><div><br /></div><div>Esas reflexiones de Ratzinger sobre la fe dieron origen luego a un libro, editado en español bajo el título <i><a href="https://edicionesencuentro.com/libro/dios-salve-la-razon/" target="_blank">Dios salve la razón</a></i>. En él, como cuenta la presentación del volumen, “diversos intelectuales de primera línea, provenientes de diferentes países, tradiciones religiosas y posiciones culturales, se dan cita en este libro para recoger el desafío planteado por Benedicto XVI en su célebre lección magistral en la Universidad de Ratisbona en septiembre de 2006: ampliar la razón. Desde diferentes perspectivas, coinciden en proponer un nuevo humanismo que integre de manera nueva la relación entre fe y razón”.</div></div><div><div><br /></div><div>El <a href="https://nodulo.org/ec/2009/n084p02.htm" target="_blank">texto más notable de ese volumen </a>no era el del propio Benedicto XVI, sino el de un filósofo que escribía en castellano: el español Gustavo Bueno, un “ateo católico”, autor de un sistema materialista y probablemente el más notable filósofo de habla hispana de todos los tiempos. Su artículo, tan brillante y contundente, fue leído por el propio Ratzinger y, se dice, lo llevó a largas reflexiones. En él, Bueno decía que el Dios de las grandes religiones no es en sí racional, sino que ha sido la Iglesia la que ha “salvado la razón” para la tradición histórica, y ha permitido el desarrollo de imperios y culturas que hoy destacan en el mundo.</div><div><br /></div><div>Consultado el propio Gustavo Bueno sobre si su texto habría dinamitado la fe del pontífice, este respondió: “Me han dicho algo así. No tengo ninguna razón para creerlo o para dejarlo de creer. Parece ser que lo leyó. (...) No creo que mi artículo de 2008 le haya planteado dudas de fe al papa, en todo caso habría ahondado en un proceso que vendría de más lejos”.</div><div><br /></div><div>En esa posibilidad ahonda el profesor de filosofía Yago de la Cierva, quien trabajó en oficinas del Vaticano y para el Opus Dei. Para él, estuvo muy claro el porqué de la renuncia: “el único modo en que se consigue entrever qué puede pasar por la mente y el corazón del Papa es una crisis espiritual”. Podríamos agregar: el único modo de entender el sintagma “crisis espiritual” es pensar en una pérdida de la fe.</div><div><br /></div><div>Un último dato anecdótico podría terminar de confirmarlo. En mayo de 2006, Benedicto XVI se detuvo a orar ante el “muro de la muerte” de lo que fuera el campo de concentración de Auschwitz, levantado por los nazis en la Segunda Guerra Mundial. Allí fueron torturadas y asesinadas, según algunos cálculos, más de un millón de personas. Conmovido, Ratzinger exclamó en italiano: “Sólo se puede guardar silencio, un silencio que es un grito hacia a Dios: ¿Por qué, Señor, permaneciste callado? ¿Cómo pudiste tolerar todo esto?”.</div><div><br /></div><div>Esas palabras de reproche a la divinidad, venidas de parte nada menos que de la máxima autoridad católica en el planeta (un apóstol de Cristo, según la creencia) no pueden ser ignoradas.</div><div><br /></div><div>Tal vez ese brillante teólogo que fue Joseph Ratzinger tuvo su noche oscura, sólo que el azar le llevó a sufrirla siendo nada menos que Papa. Su inédito retiro, que lo recluyó hasta el fin de sus días, permitió tal vez una paradoja: que un papa no creyente fuera el que acaba de morir.</div></div><div><br /></div><div style="text-align: right;"><i><a href="https://www.losandes.com.ar/sociedad/la-muerte-de-benedicto-xvi-el-papa-que-perdio-la-fe/" target="_blank">Publicado en diario Los Andes el 4 de enero de 2023</a></i></div><div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-30433529805520081642019-02-11T15:13:00.000-03:002019-02-11T15:13:04.345-03:00¿Qué es el Materialismo Filosófico?<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilkRvlDzTr89oktbI5jcE0Cis0yFxTt-PhSB50MlNVvNAd_NDclzl6331sp_wZKC5RBkh9SKwBVGv6mAqLW7o28T7DF4gRDtqToBzW3x9UN9KG3lDm0S_qWnViZv5TtA21aPbC/s1600/Gustavo+Bueno.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="890" data-original-width="997" height="570" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilkRvlDzTr89oktbI5jcE0Cis0yFxTt-PhSB50MlNVvNAd_NDclzl6331sp_wZKC5RBkh9SKwBVGv6mAqLW7o28T7DF4gRDtqToBzW3x9UN9KG3lDm0S_qWnViZv5TtA21aPbC/s640/Gustavo+Bueno.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gustavo Bueno.</td></tr>
</tbody></table>
<b><br /></b>
<b><br /></b>
<div style="text-align: center;">
<b>Sistema filosófico desarrollado por Gustavo Bueno (1924-2016)</b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Definición en la <a href="http://symploke.trujaman.org/" target="_blank">Enciclopedia Symploké</a> (actualmente con enlaces caídos)</i></div>
<br />
<b>Materialismo</b>: Doctrina filosófica que considera que la <i>omnitudo rerum </i>(la totalidad de las cosas) es la materia. A pesar de esta definición tan simple, el materialismo no puede considerarse como una doctrina unívoca, pues puede hablarse de un materialismo corporeísta, que reduzca al primero de los géneros de materialidad todos los entes (o al segundo o tercer género de materialidad, según otros tipos de formalismos). Asimismo, puede hablarse de un materialismo filosófico, de un materialismo dialéctico, que supone que existe una transición desde la Naturaleza al Espíritu, expresado ahora en términos positivos por medio del materialismo histórico; la doctrina que supone que los fenómenos de la Economía Política son la base y la causa de las realidades históricas y sociales, etcétera. La opción por alguna de las doctrinas materialistas ha de ser dialéctica, en el sentido de mostrarse más potente que sus alternativas.<br />
<br />
Materialismo, en el sentido ontológico especial, o «materialismo cósmico», es la <a href="http://www.filosofia.org/filomat/df072.htm" target="_blank">doctrina de los Tres Géneros de Materialidad {M1, M2, M3}</a>. La materia ontológico-especial puede representarse del modo siguiente: Mi = {M1,M2,M3}. «Mundo» designa el conjunto de entidades físico-empíricas, corpóreas, que constituyen el <a href="http://www.filosofia.org/filomat/df073.htm" target="_blank">Primer Género (M1)</a>. «Alma» designa el conjunto de fenómenos de la «vida interior» psicológica e histórica, es decir, el contenido del <a href="http://www.filosofia.org/filomat/df074.htm" target="_blank">Segundo Género (M2)</a>. «Dios» se corresponde con el <a href="http://www.filosofia.org/filomat/df075.htm" target="_blank">Tercer Género de Materialidad (M3)</a>. Dios es el depósito de las esencias eternas con respecto a las cuales el mundo y las almas están gobernadas según un orden invisible.<br />
<br />
Materialismo, en Ontología general, es el resultado de una metodología crítica: la crítica a la tesis de la unicidad del ser. La <a href="http://www.filosofia.org/filomat/df082.htm" target="_blank">Idea ontológico-general de Materia (M)</a> la entiende Gustavo Bueno como la Idea de la pluralidad indeterminada, infinita, en la que «no todo está vinculado con todo» (negación de un orden o armonía universal). La característica esencial del concepto de Ser, o de Materia ontológico-general, estriba en su aspecto regresivo: la Materia ontológico-general no sólo designa las realidades mundanas, sino también las transmundanas, incluso las anteriores al tiempo, anteriores al sistema solar, anteriores a la constitución de los átomos. Bueno llama mundanistas a todas aquellas concepciones que afirmen que los géneros mundanos {M1, M2, M3} están incluidos en la Idea de Materia, pero que, a su vez, la Idea de Materia no rebasa ese ámbito mundano, ontológico-especial, sino que se pliega a él. Llama materialismo, en sentido ontológico-general, a todo tipo de concepciones que partiendo de la inmersión de los materiales mundanos en la Materia ontológico-general, defienden la regresión real de la Idea de materia y, por tanto, la tesis de que la Materia ontológico-general no puede considerarse reducida a las materialidades cósmicas.<br />
<br />
Cuando desde M se adscribe {M1, M2, M3} al mundo, se abre la posibilidad de coordinar estos géneros a un «centro del mundo» (Ego trascendental, designado por E) desde el cual intentaremos «reconstruirlo científicamente». La constitución del sujeto en cuanto Ego trascendental puede ser considerada como el proceso recurrente de un paso al límite de las relaciones de identidad (terciogenéricas) al que tienden los sujetos operatorios (segundogenéricos, alineados en el eje pragmático: autologismos, dialogismos, normas) en tanto interactúan, a través de sus individuos o términos corpóreos (primogenéricos) en el proceso de constitución del Mundo. Los tres géneros de materialidad se coordinarán con los sectores del eje sintáctico y a través de los sectores del eje semántico del espacio gnoseológico: los términos (de los diversos campos de las ciencias), a través del sector fisicalista, se coordinarán con los contenidos primogenéricos; las operaciones (a través de los fenómenos) con los contenidos segundogenéricos; y las relaciones (a través de las esencias) con los contenidos terciogenéricos. Cuando consideramos los tres géneros desde la perspectiva de los sujetos operatorios (que convergen en un punto E, que no es trascendental en virtud de ciertas funciones a priori de su entendimiento, sino en virtud del propio ejercicio, in medias res, de los sujetos operatorios) los contenidos terciogenéricos tenderán a ser puestos bajo el control de M2, por cuanto éste aparece en su génesis. Pero cuando los consideramos desde la perspectiva de M, estos «canales genéticos» pueden desvirtuarse, de suerte que M3 pasa a verse como una «refracción» de «algo de M» en cuanto a su estructura, independientemente de su génesis.<br />
<br />
<br /><div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-87781573307758521622017-04-14T22:24:00.000-03:002017-04-14T22:25:15.277-03:00Reflexiones para Semana Santa<div class="MsoNormal">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPpTl89DwRzU86clMDOcBuNZiJau1EdwiEB8cAWINVrWqdxJfT71yjOIzsK-yekSaiaU6vA5FkdySk5oeH7M3GN40ijRl8C2kENOWGBAmoi_S_WQjJjBrpxrncpLYhTpS0GYNv/s1600/semana+santa+en+toledo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPpTl89DwRzU86clMDOcBuNZiJau1EdwiEB8cAWINVrWqdxJfT71yjOIzsK-yekSaiaU6vA5FkdySk5oeH7M3GN40ijRl8C2kENOWGBAmoi_S_WQjJjBrpxrncpLYhTpS0GYNv/s400/semana+santa+en+toledo.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Celebración de Semana Santa en Toledo (España).</i></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Por <b>Manuel Millán</b> (*)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En los maravillosos años de las tertulias que tenían lugar
en RAZÓN ATEA –el blog del filósofo, escritor y periodista mendocino Fernando
G. Toledo— pude aprender y enriquecerme con los participantes en los mismos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El materialismo filosófico lo encarnaba el propietario de la
página. <b>Fernando Cuartero</b> y <b>Atilio </b>desarrollaban sus argumentos como escépticos
formidables y siempre con una base científica que hacían inquebrantables sus
conclusiones. Recuerdo –le he perdido la pista— al teísta católico que se hacía
llamar <b>Dark Packer</b>. Había muchos más, iconoclastas la mayoría, sabios todos,
poseedores de una oratoria y sintaxis dignas de los mejores alumnos, los «cerebritos»,
los que sufrían bullying porque los mediocres no soportaban su superior
intelecto. En mi corazón hay un sitio especial por ese mexicano esteta y amante
de toda manifestación cultural, religiosa o no, que murió trágicamente hace ya
tres años: <b><a href="http://razonatea.blogspot.com.ar/2012/08/salud-e-inquieta-alegria.html" target="_blank">Enrique Arias</a></b>, «Ariastóteles». De él aprendí el valor supremo de la
belleza como motor de la vida, así como el ensimismamiento ante la brutal
maravilla que nos rodea, creada por el hombre o la naturaleza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Con las redes me he encontrado con antiguos amigos y he
hecho amistades cibernéticas nuevas. Sacerdotes, músicos, políticos de todas
las ideologías, profesores, artistas, creadores, obreros, empresarios, etc. La
variedad de la sociedad es infinita y los posicionamientos ante la vida van a
la par.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Por consiguiente, todos los años se han generado
debates antes de comenzar las
festividades religiosas cristianas. Me gusta que existan, pero creo que me
tengo que definir de forma radical. Soy escéptico, laicista y creo firmemente
que por el bien de mi patria y de las religiones, el estado laico (o
aconfesional, que es lo mismo pero «no e iguá», que diría Martes y 13) es el
único aceptable. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Asimismo, en todo estado laico deben existir convenios con
las religiones y con otras asociaciones para celebrar actos públicos que se
consideren de interés cultural, antropológico y económico para todos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/0WLedpz9a40" width="560"></iframe>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br />
Aquí es cuando empiezo a chocar con el resto de laicistas.
Creo firmemente que las administraciones públicas deben ser partícipes activas
en las procesiones de Semana Santa, al igual que en los desfiles de Carnaval o
en las celebraciones de conmemoraciones de éxitos sociales conseguidos en el
pasado, como son el 1 de mayo o el día del orgullo gay. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El Estado debe apoyar la riqueza de la nación y las
manifestaciones que suceden estos días lo son de forma incuestionable. Son
bellas y muy especiales. En muchos lugares de España salen a la calle obras
maestras de la escultura barroca, la puesta en escena es variopinta e intensa.
Siempre me planteo que si la seriedad con la que millones de españoles
organizan los actos de estos días se extrapolara al resto de las funciones,
seríamos la primera potencia mundial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Por último y no menos importante: la Semana Santa es una
gran fuente de ingreso económico. Una ciudad pequeña como la mía [Cuenca] multiplica
por tres su población en Jueves y Viernes Santo. No hay ideología, por muy
racional que pretenda ser, que justifique la pobreza o la eliminación de un
negocio sostenible, no contaminante y que provoca todo tipo de sentimientos.<o:p></o:p></div>
Como conclusión: quiero un estado laico, que sea neutro ante
las religiones pero que las admita en el ámbito público cuando el beneficio es
para todos. Quiero el sonido del almuecín en la mezquita, las campanas de los
templos católicos y sobre todo, quiero escuchar nuevamente las dos Pasiones de
Bach y seguir conmoviéndome. Quiero que mis entrañas se retuerzan a pesar de
que la neurociencia logre entender el porqué de todo ello.<br />
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i>(*) Publicado originalmente en el blog </i><a href="http://entrefusasandaeljuego.blogspot.com.ar/2017/04/reflexiones-para-semana-santa.html" target="_blank">Entre fusas anda el juego</a>.</div>
<div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-38758218987565617592016-09-10T17:49:00.000-03:002016-09-10T19:08:13.354-03:00Adiós a Gustavo Bueno, el Platón de nuestros tiempos<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCHW1eKsj8cxB7C_q0EpXd4ctrCIG0QeGEkgJEca_inLkBnENBSGMno147r2q8bUxgR0oyj8O_-Hh7fjZnEMvPY5T233MDxwJCoR7CVb5R7FBA7y9lb2stYw3CfoJzLqJN_xmb/s1600/gustavo+bueno+31oct2006a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCHW1eKsj8cxB7C_q0EpXd4ctrCIG0QeGEkgJEca_inLkBnENBSGMno147r2q8bUxgR0oyj8O_-Hh7fjZnEMvPY5T233MDxwJCoR7CVb5R7FBA7y9lb2stYw3CfoJzLqJN_xmb/s400/gustavo+bueno+31oct2006a.jpg" width="285" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gustavo Bueno en 2006 (gentileza: Fundación Gustavo Bueno)</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">©</span><span style="font-family: inherit;"> <b><a href="http://fernandogtoledo.blogspot.com.ar/" target="_blank">Fernando G. Toledo</a> </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><i>Publicado en diario <a href="http://www.losandes.com.ar/article/adios-a-gustavo-bueno-el-platon-de-nuestros-tiempos" target="_blank">Los Andes</a> (Argentina) y en <a href="http://www.nodulo.org/ec/2016/n174p11.htm" target="_blank">El Catoblepas</a> (España)</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNlMHX5mQbC_CMyQUzXXkjTejlvQ1sPbmfFSCy2L_4SEpXrcMTq8BNjXI7WB5gMqwM0XksL66VYeOddaMQXTHMBNsClTGGSEIFwqs6w6nXulHDwo0zH-dEEmhW0nMOtnbYLs5p/s1600/L+letra+capitular+I_promessi_sposi_807_1.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="100" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNlMHX5mQbC_CMyQUzXXkjTejlvQ1sPbmfFSCy2L_4SEpXrcMTq8BNjXI7WB5gMqwM0XksL66VYeOddaMQXTHMBNsClTGGSEIFwqs6w6nXulHDwo0zH-dEEmhW0nMOtnbYLs5p/s200/L+letra+capitular+I_promessi_sposi_807_1.png" width="100" /></a></div>
<span style="font-family: inherit;">a
historia está hecha de pasado. Esto suena a verdad ridícula, por lo flagrante,
y sin embargo toma relevancia cuando sucede lo inusual: cuando uno descubre,
recién instalados, los cimientos sobre los cuales grandes edificios habrán de
levantarse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">La
muerte, el domingo 7 de agosto, del filósofo español <b><a href="http://fgbueno.es/gbm/index.htm" target="_blank">Gustavo Bueno</a></b> (1924-2016)
nos pone frente a este espectáculo: el de haber sido contemporáneos de un
hombre del que van a hablar las próximas generaciones. Haber vivido en los
tiempos de Bueno es como haber sido contemporáneo de Platón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">La
estela del pensamiento de Bueno comenzó, para muchos, en 1970, cuando la
editorial Ciencia Nueva de Madrid publicó un libro titulado <i><a href="http://www.fgbueno.es/gbm/gb70pf.htm" target="_blank">El papel de la filosofía en el conjunto del saber</a>. </i>Pocos acaso podían predecir que era el primero de una serie que iba
camino a la construcción paulatina de un sistema filosófico con pocos
parangones: una elaboración que iba a poner a Bueno a la altura de titanes
filosóficos como Platón, Aristóteles, Santo Tomás, Descartes, Spinoza, Kant, Hegel
o Marx. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: inherit;">El materialismo filosófico</span><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Dos
años más tarde de su «ópera prima», Bueno iba a publicar <i><a href="http://fgbueno.es/gbm/gb1972em.htm" target="_blank">Ensayos materialistas</a>, </i>un portento de 470 páginas que sentaría las
bases ontológicas de su filosofía, y que en ese libro, ya se autoimponía un
nombre: el «<a href="http://www.filosofia.org/filomat/df001.htm" target="_blank">materialismo filosófico</a>». Allí Bueno establecía, contra el
materialismo dialéctico vigente y contra todos los espiritualismos, una nueva
manera de entender la materia. Su descubrimiento –así lo llamaba el mismo
filósofo–, era que había dos planos: el de la materia general (indeterminada) y
el de la materia especial (mundana). Esta última está compuesta por tres
géneros que conforman el «aspecto del mundo»: la materia física <a href="http://www.filosofia.org/filomat/df073.htm" target="_blank"><span style="background-color: #ffffee; font-size: 13.3333px; line-height: 17.3333px; text-align: justify; text-indent: 26.6667px;">(M</span><sub style="background-color: #ffffee; line-height: 17.3333px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 26.6667px;">1</sub><span style="background-color: #ffffee; font-size: 13.3333px; line-height: 17.3333px; text-align: justify; text-indent: 26.6667px;">)</span></a>, la
materia psicológica <a href="http://www.filosofia.org/filomat/df074.htm" target="_blank"><span style="background-color: #ffffee; font-size: 13.3333px; line-height: 17.3333px; text-align: justify; text-indent: 26.6667px;">(M</span><sub style="background-color: #ffffee; line-height: 17.3333px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 26.6667px;">2</sub><span style="background-color: #ffffee; font-size: 13.3333px; line-height: 17.3333px; text-align: justify; text-indent: 26.6667px;">)</span></a> y la materia ideal o esencial <a href="http://www.filosofia.org/filomat/df075.htm" target="_blank"><span style="background-color: #ffffee; font-size: 13.3333px; line-height: 17.3333px; text-align: justify; text-indent: 26.6667px;">(M</span><sub style="background-color: #ffffee; line-height: 17.3333px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 26.6667px;">3</sub><span style="background-color: #ffffee; font-size: 13.3333px; line-height: 17.3333px; text-align: justify; text-indent: 26.6667px;">)</span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Esa
pluralidad de la materia era un hallazgo brillante, que hacía derrumbar el gran
ingrediente metafísico (en sentido peyorativo) de otras filosofías: el <a href="http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Monismo" target="_blank">monismo</a>.
Porque, decía Bueno inspirándose en la <i><a href="http://www.filosofia.org/filomat/df054.htm" target="_blank">symploké</a>
</i>de Platón, ni todo está relacionado con todo (monismo) ni todo está
desconectado de todo. Y es gracias a eso que podemos conocer el mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9q54qG0URJOylUwU7qNv0vYA-9s6rxV5UsUAaeSc7_dvGLT0f_xHin0zZ9UoZE57OMNEEKT-2MRhxyjI85dTXSMGEyTUzfqPjFpwF-fvBTlpkji-2-S_Ol-tYkAQ320Bqxi2b/s1600/gustavo+bueno+dedicatoria+a+toledo+la+fe+del+ateo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9q54qG0URJOylUwU7qNv0vYA-9s6rxV5UsUAaeSc7_dvGLT0f_xHin0zZ9UoZE57OMNEEKT-2MRhxyjI85dTXSMGEyTUzfqPjFpwF-fvBTlpkji-2-S_Ol-tYkAQ320Bqxi2b/s320/gustavo+bueno+dedicatoria+a+toledo+la+fe+del+ateo.jpg" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dedicatoria de Gustavo Bueno al autor <br />
de este artículo, en un ejemplar<br />
de <i>La fe del ateo</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: inherit;">Un portentoso sistema<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Ya
puesta la piedra basal, ontológica, Bueno avanzó hacia la gnoseología, y lo
hizo con su brillante y monumental <i><a href="http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Teor%EDa_del_cierre_categorial" target="_blank">Teoría del cierre categorial</a></i>, que es una
lección contra las baratijas pseudofilosóficas de muchos fundamentalistas
científicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Luego,
el filósofo siguió por la antropología, con notables artículos y libros, entre
los que destaca una filosofía de la religión que aún sorprende, y que pone el
origen de lo religioso en los <a href="http://www.filosofia.org/filomat/df352.htm" target="_blank">«númenes»</a> bestiales, algo que se entiende con la
fórmula: «El hombre creó a Dios a imagen de los animales». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">La
obra que contenía ese estudio <i>(<a href="http://www.fgbueno.es/gbm/gb1985ad.htm" target="_blank">El animal divino</a>) </i>se completó luego con otras como <i><a href="http://fgbueno.es/gbm/gb89cc.htm" target="_blank">Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religión</a> </i>y <i><a href="http://www.fgbueno.es/gbm/gb2007fa.htm" target="_blank">La fe del ateo</a>. </i>Dio con ellas, también,
una definición de su ateísmo que descolocó a los incautos, ateos y creyentes
por igual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Bueno
siguió trazando arquitectónicamente su sistema, y también abarcó la ética
(destacan sus libros <i><a href="http://fgbueno.es/gbm/gb96sv.htm" target="_blank">El sentido de la vida</a> </i>y <i><a href="http://www.fgbueno.es/gbm/gb2005mf.htm" target="_blank">El mito de la felicidad</a>), </i>la
economía y<i> </i>la estética<i>. </i>Y, por supuesto, también se metió con
la política, dejando como principales, entre muchas, dos obras en espejo: <i><a href="http://fgbueno.es/gbm/gb2003mi.htm" target="_blank">El mito de la izquierda</a> </i>y <i><a href="http://fgbueno.es/gbm/gb2008md.htm" target="_blank">El mito de la derecha</a>. </i>En ellas deja en
claro, con su célebre capacidad trituradora de conceptos, que hoy en día la
distinción derecha-izquierda carece de sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: inherit;">Un filósofo en el barro<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">La
imagen que podemos hacernos de Gustavo Bueno con este esbozo podría ser la de
un «intelectual» (palabra que le repugnaba), que desde su torre de pensamiento
pontifica contra la especie humana. Nada más alejado de la realidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">El
filósofo, que había nacido en Santo Domingo de la Calzada (La Rioja) y
estudiado en su ciudad, en Zaragoza y en Madrid, había comenzado como profesor
de un instituto secundario de señoritas en Salamanca. Pero luego ganó una
cátedra en la Universidad de Oviedo (Asturias), donde se instaló para siempre,
y desde donde irradió su obra y creó su escuela, que hoy tiene seguidores
diseminados por el mundo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">En
Oviedo también, vivió episodios que mostraron su entereza. Allí fue perseguido
por el franquismo, que lo consideraba «marxista». Allí bajó una vez a las
profundidades de la tierra para dar un discurso memorable a los mineros
asturianos. Allí sufrió atentados de la «izquierda» y de la «derecha» (le
arrojaron un tarro de pintura una vez, que por poco lo deja ciego). Allí también
forjó discípulos que comenzaron a ramificar su filosofía. Allí fundó y dirigió
publicaciones, como la notable <i><a href="http://www.filosofia.org/rev/bas/" target="_blank">El Basilisco</a>.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Pero,
como decíamos, Gustavo Bueno jamás le rehuyó al combate cuerpo a cuerpo con las
cuestiones candentes de la actualidad. Así, se dedicó a hablar nada menos que del
programa <i>Gran Hermano </i>y a participar
de tertulias televisivas que muchos españoles hoy recuerdan, dada la
vehemencia, claridad y el carácter polémico de lo que Bueno era capaz de volcar
en un medio tan repelente a la filosofía como la pantalla catódica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Esa
presencia mediática fue a veces vista con desconfianza. No por nada un colega
le protestó una vez al riojano que «trivializara» a la filosofía llevándola a
la TV. Bueno le dio una respuesta memorable: «¿Y cuántos teoremas has
demostrado tú mientras tanto?».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Con
esas apariciones televisivas –y con artículos que dejaban muchas veces «heridos
ideológicos» a diestra y siniestra– el filósofo alcanzó una fama popular que le
granjeó enemigos y admiradores. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Entretanto,
como a hombre de dos siglos, le tocó convivir con nuevas tecnologías. Y fueron
estas las que algunos de sus seguidores (especialmente su hijo, Gustavo Bueno
Sánchez) utilizaron para comenzar a difundir su pensamiento. Establecida una
fundación que lleva su nombre a poco que le llegó una jubilación forzada por
cuestiones ideológicas, la obra de Bueno empezó a difundirse en la red con
revistas digitales como <i><a href="http://www.nodulo.org/ec/index.htm" target="_blank">El Catoblepas</a> </i>y
con la difusión de numerosas de sus obras y videos didácticos del propio
filósofo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNnt5dMDZ1miyY12m3t9xpKdwYCdQPmzLiCGoKJSWaHgGN_4GiF_jKzfqTKL6zO4m54tOdEMAsCw1MnrSDPaEKLV4vmE5LzTE0_uIRfvs2l1lj8m3m6hB2fB6CuX_EETInDn8P/s1600/gustavo+bueno+%25C3%25BAltima+foto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNnt5dMDZ1miyY12m3t9xpKdwYCdQPmzLiCGoKJSWaHgGN_4GiF_jKzfqTKL6zO4m54tOdEMAsCw1MnrSDPaEKLV4vmE5LzTE0_uIRfvs2l1lj8m3m6hB2fB6CuX_EETInDn8P/s400/gustavo+bueno+%25C3%25BAltima+foto.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gustavo Bueno en plena escritura. Última foto del filósofo, tomada<br />
por su nieto, Lino Camprubí (18 de julio de 2016).</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: inherit;">El legado de un gigante<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Esa
difusión de su obra es la que patentiza, como nunca, la potencia y la
potencialidad, valga el juego de palabras, que su filosofía encierra. Sucede
que el materialismo filosófico tiene tal capacidad «lumínica» que se asemeja a
una herramienta, a un cincel, a un microscopio o a un martillo. Con él se
trabaja para avanzar sobre lo pedregoso del mundo de las ideas. Con él también
se pone en evidencia a ciertas concepciones delirantes y divagantes de la
filosofía contemporánea, muchas de las cuales ocupan con ocio autosatisfactorio
las cátedras universitarias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;">Como
a todo individuo finito, la muerte biológica hubo de llegarle a Bueno, y esto
sucedió a sus 91 años, cuando aún continuaba trabajando, escribiendo y
polemizando con la misma lucidez de siempre. Su muerte llegó a los dos días del
fallecimiento de su esposa. Ese gesto, involuntario quizá, mostró que «nada de
lo humano le era ajeno». Ni siquiera el amor, o más bien, el dolor que el amor
ausente causa. <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: inherit;">Con
el punto final de su vida, la obra de Bueno queda en evidencia, como un legado.
Un legado al que ni siquiera le hace falta esperar que corra el río de la
historia. Es tan contundente que nos dice a gritos que con él ha muerto no ya el
filósofo más importante de la lengua española (sí, más que Balmes, que Unamuno,
que Ortega y Gasset): con él ha muerto el Platón de nuestro tiempo.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><b><a href="http://razonatea.blogspot.com.ar/2007/12/no-existe-la-idea-de-dios.html" target="_blank"><br /></a></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><b><a href="http://razonatea.blogspot.com.ar/2007/12/no-existe-la-idea-de-dios.html" target="_blank">Ver también: entrevista de Fernando G. Toledo a Gustavo Bueno</a></b></span></div>
<div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-35419651050163202012015-07-14T20:42:00.000-03:002015-11-11T16:26:46.237-03:00Cómo las religiones se esparcieron por el mundo<center>
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<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Con este magnífico video celebramos los 10 años de Razón Atea. </blockquote>
<br />
Por <b>Fernando G. Toledo</b><br />
<br />
Un hombre adulto vive días aciagos. Ha sufrido un grave accidente en bicicleta del que con dificultad se ha recuperado. Está casi sordo. Está atravesando una depresión. El hombre, semianalfabeto, habla poco y en esos instantes dice para sí lo poco que sabe: una oración. De pronto, ve ante él a una imagen de la Virgen María (a quien estaba rezando en ese momento). Su sordera le impide oír otra cosa que voces interiores que le dejan mensajes. Ese es el germen del culto a la Rosa Mística, que atraerá devotos en la Mendoza natal del hombre, una provincia de Argentina, un país que, como el resto de la porción del continente que integra, está dominada por el cristianismo.<br />
Mucho antes, algo similar le sucedió a Bernadette Soubirous, una adolescente francesa, analfabeta, quien dijo haber visto casi una veintena de veces la imagen de la santa (santísima) Virgen María.<br />
En otro lugar del mundo, el piadoso musulmán Keyhand Mohman ve una foto satelital del continente africano y se estremece: Alá («el único Dios») ha estampado su firma en el planeta que ha creado. Así lo prueba lo que ve: su nombre, formado por los colores de los árboles, en un sector del África.<br />
Como vemos, cada cual ve lo que quiere, o lo que su religión le permite. Difícil será encontrar a un budista que vea una zarza ardiendo que diga «yo Soy el que Soy», o un Testigo de Jehová a quien la Virgen le esparza aromas de rosa en su habitación. Cada milagro parece, curiosamente, tallado a imagen y semejanza de la fe de cada uno. Algo extraño: si los milagros fueran manifestaciones de cualquiera de los dioses reales, ¿por qué habrían de expresarse justamente ante los que ya creen en ellos?<br />
El argumento es sencillo y contundente. La web Business Insider (cuyo nombre puede ser traducido como «Dentro del Negocio»), ha puesto el foco en un negocio de larga data: el de las religiones. Y lo ha hecho a través de un mapa animado que muestra cómo se expandieron y cómo dominan actualmente los diversos territorios del planeta.<br />
A 10 años de la creación de este blog, nos parece una buena manera para seguir reflexionando sobre cómo las religiones siguen vigentes. Y, por supuesto, también su crítica. Que es lo que se propone desde este espacio.<br />
<br /><div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com63tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-85088157234569478812013-10-08T00:18:00.003-03:002013-10-08T00:18:55.182-03:00Irlanda impartirá lecciones sobre ateísmo en algunas escuelas<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2mvSHeGGr1AW3-oQ2pI8xHsuzHZ30EbuW2V1LzWBKRW23zbeVc4pGbqdP8NSgOj42OmdlqTjl103nRUeKqPEEENDndxze80ptO4tOH3NTzxWUwrsVjfdWLRlMpoly304afNYt/s1600/educate+together.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="184" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2mvSHeGGr1AW3-oQ2pI8xHsuzHZ30EbuW2V1LzWBKRW23zbeVc4pGbqdP8NSgOj42OmdlqTjl103nRUeKqPEEENDndxze80ptO4tOH3NTzxWUwrsVjfdWLRlMpoly304afNYt/s320/educate+together.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Una de las imágenes promocionales de Educate Together.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
16.000 alumnos de la red<a href="http://www.educatetogether.ie/"> Educate Together</a> podrán recibir las clases. Seguirán los principios orientadores de Toledo</blockquote>
<br />
<b>Walter Oppenheimer</b><br />
Publicado en<i> <a href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/09/26/actualidad/1380225282_035507.html">El País de Madrid</a></i><br />
<br />
Algo se mueve en la católica Irlanda. Antes del verano, el Parlamento aprobó lo que en otros países puede parecer una modesta reforma para facilitar el aborto pero en la república constituye una novedad importante al permitir interrumpir un embarazo para proteger la vida de la madre. Y ahora llega el ateísmo a las escuelas. Bueno, a algunas escuelas: las que gestiona <a href="http://www.educatetogether.ie/">Educate Together</a> y no están adscritas a ninguna fe en particular. Y no es que llegue el ateísmo, sino la posibilidad de aprender qué es.<br />
<br />
Las lecciones se van a basar en los llamados<a href="http://www.osce.org/es/odihr/29155"> principios orientadores de Toledo</a> sobre la enseñanza acerca de religiones y creencias en las escuelas públicas, llamados así porque fueron aprobados por la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE) bajo presidencia española en esta ciudad, una de las que mejor representan la importancia pero también la convivencia de distintas religiones.<br />
<br />
Irlanda Ateísta, encargada de poner en práctica un programa piloto en septiembre de 2014, advierte en su página web que se trata de «enseñar acerca del ateísmo, no de enseñar ateísmo». «Irlanda Ateísta tiene ya casi cinco años de edad y nos hemos establecido como parte de un discurso social y político sobre religión y secularismo en Irlanda y a nivel internacional», explican. «Promovemos el ateísmo y la razón por encima de la superstición y el supernaturalismo y promovemos un Estado ético y secular». Las lecciones durarán entre 30 y 40 minutos y el objetivo es extenderlas a los 16.000 alumnos de la red de Educate Together, que en 2011 tenía 60 escuelas frente a las 2.884 de la Iglesia Católica.<br />
<br />
El anuncio de este programa piloto se ha producido en paralelo a otro anuncio de importancia semejante, si no superior: la apertura por el ministro de Educación, Ruairí Quinn, de un proceso de consulta sobre inclusión religiosa y cultural en las escuelas primarias. Ese proceso coincide a su vez con la firma por primera vez de un acuerdo por el que una escuela primaria pública católica, los Hermanos Cristianos de Basil Lane, cerca de Dublín, va a ser absorbida por Educate Together, que ofrece una educación multifé. Aún hoy, el 93% de los alumnos irlandeses estudian en escuelas católicas.<br />
<br />
Ese proceso de consultas busca asegurar que las escuelas acepten estudiantes con independencia de su religión, establezcan políticas de conducta de las escuelas en relación a celebraciones religiosas y culturales y aseguren que sus consejos de dirección reflejen la diversidad de su comunidad local.<br />
<div>
<br /></div>
<div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com35tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-24925753962302700742013-07-01T12:23:00.001-03:002013-07-01T12:23:14.972-03:00Un «monumento al ateísmo» en EEUU<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjggGY2bwZ3kdwYbWL5VQWWXnGaZrLHQ0U7SSdg0S2dw45XDHjWOJoTzjqfR0zduAuPjSEJ_SMlFAhyphenhyphen6phKgbbiAUAfJ1imnESlh-vN1whExVlJ_DyKdFNwtEj_BhdQidRCP1wo/s600/Monumento+al+ate%C3%ADsmo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="184" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjggGY2bwZ3kdwYbWL5VQWWXnGaZrLHQ0U7SSdg0S2dw45XDHjWOJoTzjqfR0zduAuPjSEJ_SMlFAhyphenhyphen6phKgbbiAUAfJ1imnESlh-vN1whExVlJ_DyKdFNwtEj_BhdQidRCP1wo/s320/Monumento+al+ate%C3%ADsmo.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Miami (EE.UU.)– El primer monumento al
ateísmo en suelo estadounidense fue inaugurado el 29 de junio, a pocos metros
de otro dedicado a los Diez Mandamientos, en Starke, una pequeña ciudad en el
norte de Florida y considerada profundamente cristiana.</div>
<div class="MsoNormal">
«No queremos provocar a grupos cristianos ni a nadie, pero
si lo toman así qué le vamos a hacer. Sólo tratamos de ejercer nuestro derecho
bajo la Primera
Enmienda» a la Constitución, que reconoce la libertad de
expresión, señaló recientemente a Efe Dave Muscato, director de comunicaciones
de American Atheists, responsable de la instalación.</div>
<div class="MsoNormal">
Y es que esta inauguración de signo secular y descreído ha
levantado ampollas entre muchos vecinos de esta pequeña y muy cristiana
población de apenas 5.000 habitantes del condado de Bradford.</div>
<div class="MsoNormal">
El monumento consiste en un monolito de granito gris de unos
680 kilos de peso con una estela con citas de Thomas Jefferson, Benjamín
Franklin, John Adams y Madalyn Murray O’Hair, fundadora de la organización American
Atheists.</div>
<div class="MsoNormal">
Su construcción se decidió después de que la organización
decidiera demandar al condado el año pasado por violar la Primera Enmienda
a la Constitución,
que también contempla la separación de la Iglesia y el Estado, ya que el monumento erigido
para honrar los mandamientos bíblicos estaba instalado junto a la sede de un
tribunal, en un terreno público propiedad del Gobierno local.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVFhvgY-0Xbd7ox3cL5wLgKH9CDc3K6FAFFEdT3oeP67wsHEY3pw2rU7zV0hyphenhyphen0KRSlvWcPNadnNxOtnWvLikKykekGjw5yNECTdcNAm-W0-sLZUFYWuuJZ1_sq-XXie4gkckwy/s590/Monumento+al+ate%C3%ADsmo+1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVFhvgY-0Xbd7ox3cL5wLgKH9CDc3K6FAFFEdT3oeP67wsHEY3pw2rU7zV0hyphenhyphen0KRSlvWcPNadnNxOtnWvLikKykekGjw5yNECTdcNAm-W0-sLZUFYWuuJZ1_sq-XXie4gkckwy/s320/Monumento+al+ate%C3%ADsmo+1.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
Ante ello, las autoridades, para evitar un proceso por
demanda en los tribunales, pidieron a los responsables de la colocación del
monumento religioso que retiraran la obra.</div>
<div class="MsoNormal">
De repente, contó divertido Muscato, el condado se encontró
con un doble problema: la negativa de los cristianos a retirar su monumento
religioso, con una amenaza de demanda por parte de estos si las autoridades
procedían a quitarla, y la propia exigencia de American Atheists.</div>
<div class="MsoNormal">
Finalmente, en una sesión de mediación o arbitraje, se
acordó que permaneciera en el mismo lugar el monumento a los Diez Mandamientos
y que los ateos pudieran instalar su propia obra, a pocos metros de la primera.</div>
<div class="MsoNormal">
La pieza de piedra de granito en forma de banco cuenta con
una estela de casi 1,5
metros de altura en un lateral, en una de cuyas caras se
lee un texto de la presidenta de American Atheists, Murray O’Hair, y aparece el
nombre de la organización.</div>
<div class="MsoNormal">
Una de las frases grabadas en el monumento dice: «Un ateo
cree que se debería construir un hospital en lugar de una iglesia». </div>
<div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-90940411064263326132013-06-02T13:05:00.000-03:002014-05-10T23:52:42.022-03:00El poeta material<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1UDaBj8frceui1N4X-mmphAbygnf2lNrS9gajHm_3PNgUlWneTqiFshfJFH6IDS1ok4ecc3aucYUVmommdrOjpueBc1eDQlx-kpUaUEWYBg3yMYc_QSgy9EtE9w1Hdd11nef1/s1600/Mortal+en+la+noche+-+Fernando+G+Toledo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1UDaBj8frceui1N4X-mmphAbygnf2lNrS9gajHm_3PNgUlWneTqiFshfJFH6IDS1ok4ecc3aucYUVmommdrOjpueBc1eDQlx-kpUaUEWYBg3yMYc_QSgy9EtE9w1Hdd11nef1/s640/Mortal+en+la+noche+-+Fernando+G+Toledo.jpg" height="640" width="436" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Luis Benítez</b> (*)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Hace apenas 600 años, la cultura occidental comenzó a
liberarse de la muchas veces milenaria noción sobrenatural de la realidad y
colocó al hombre en el centro del universo, del mismo modo que, míticamente y
bastante tiempo antes, el joven Zeus arrojó a su padre Cronos de la primacía,
para reinar él en su lugar.</div>
<div class="MsoNormal">
Para la cultura occidental, el universo se transformó en una
suerte de gran mecanismo de relojería, cuyas leyes había que descubrir y
aprovechar.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Luego, hace poco más de 100 años, la cultura descubrió
algunas cosas más: que la inmensa, mayor parte del universo seguía siendo
desconocida, que cuando más conocía del universo simplemente descubría que era
menos lo que sabía de él y que el hombre no era el centro del cosmos, sino
apenas una parte más, aunque, hasta donde sabemos, la única capaz de
reflexionar sobre sí misma y sobre cuanto la rodea. O sea: el hombre es la
materia que reflexiona sobre sí misma.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Si buscamos una fuente de conflictos, ninguna nos dará
tantos argumentos, tantas posibilidades como esta condición, que es la de lo
humano. Ello, porque desató inmediatamente un mar de contradicciones,
antagonismos, deseos reñidos con la razón, razones que chocaron y chocan contra
la evidencia.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
¿Cómo, la materia que reflexiona, puede comprender quién es
ella y qué cosmos habita, cuando comprende que cuanto ve y define está teñido
por la subjetividad, rasgo constitutivo del que no puede escapar, porque éste
es, precisamente, una parte intrínseca de ella? Así lo Real, la esencia misma
de la materia, escapa siempre de los alcances de la materia que piensa, el
hombre.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Aquí volvemos a evocar, una y otra vez, las palabras siempre
exactas de Jorge Enrique Ramponi: «El hombre quiere amar la piedra, su estruendo
de piel / áspera: lo rebate su sangre, / pero algo suyo adora la perfección
inerte».</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Porque la poesía ha sido siempre, felizmente, no sólo
territorio de mistificaciones y de monederos falsos, de componendas y
adulteraciones, como lo han sido y lo son todas las actividades humanas, es que
ha encarado también la resolución –imposible, seguramente, al menos dentro de
las capacidades actuales de la mente- de este enigma que alguna vez Edipo
escuchó de los labios de una Esfinge.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La auténtica poesía siempre se ha distinguido más por los
alcances de sus fracasos que por los de sus aciertos y el solo hecho de que se
proponga resolver el enigma de lo material pensando lo material, como lo hace
la genuina poesía contemporánea, da una idea aproximada de su valor. Valor,
también en el sentido de coraje.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Porque hay que ser muy valeroso, también, para dejar de lado
las modas literarias, refugio seguro de los que no tienen nada que decir pero
lo hacen; de aquellos que creen que la poesía es mera forma y no forma y
sentido, tan bien amalgamados que la una está en el otro «como la madera en el
árbol», feliz definición de otro gran poeta, el chileno Vicente Huidobro. Se
debe ser muy atrevido para avanzar por lo desconocido buscándolo en cada verso,
como lo hace lo que se dio en llamar una «poesía de ideas», como si alguna vez
la poesía pudiera escribirse a sí misma sin tenerlas. Hay que ser muy valiente
para siquiera intentar, simplemente, ser poeta.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Yo admiro muchas cosas en la poesía de Fernando G. Toledo y
una de ellas es su valentía.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivW5ibEuitIMxUlCZ8G4dd5apR8GyIH3wUGF53SJMTssSVu40Q_49FPk7Nffv-nlYxYVAf6fiEIVVtcn53t4r_2v0VUz4LEVveEUl-irqHimyxZbHU5RQJdAQOkQfkmDzMXbKn/s1600/Fernando+G+Toledo+by+Camila+Toledo.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivW5ibEuitIMxUlCZ8G4dd5apR8GyIH3wUGF53SJMTssSVu40Q_49FPk7Nffv-nlYxYVAf6fiEIVVtcn53t4r_2v0VUz4LEVveEUl-irqHimyxZbHU5RQJdAQOkQfkmDzMXbKn/s400/Fernando+G+Toledo+by+Camila+Toledo.JPG" height="400" width="300" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fernando G. Toledo (foto de Camila Toledo).</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Porque arriesga todo sin saber si va a encontrar algo en lo
desconocido y como queda dicho, todo lo es en nosotros y en el universo que
habitamos. Porque recogió el guante de lo material y su poesía atiende a
resolver el enigma desde lo material; podemos decir que Toledo es el poeta de
lo material consciente, aquella avanzada.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Así, en su último libro, <a href="http://fernandogtoledo.blogspot.com.ar/2013/05/fernando-g-toledo-participa-en-el-viii.html"><i>Mortal en la noche,</i></a> el autor
describe sus itinerarios con plena conciencia, cuando dice en uno de sus textos
más logrados, <i>Ateo poeta:</i> «Exento de piedad, supersticiones, / Y fábulas de
vacua trascendencia, / Rodeado de mitos bimilenarios / Y una corte de anchas
apologías, / El poeta materialista ensaya / (No sin pasión, con algo de pudor)
/ Un modesto lamento de inmanencia».</div>
<div class="MsoNormal">
Los versos anteriores son una verdadera <i>ars poetica, </i>una
clave importante para indagar en la multitud de significados que contiene este
breve pero intenso y muy hondo volumen, que requiere de repetidas lecturas para
acceder a los registros que hace el autor.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ello, no por la oscuridad de su expresión, que no hay tal:
Toledo usa muy bien un lenguaje engañosamente simple para involucrar en un solo
verso una vasta polisemia; en dos versos la combinación de las relaciones
establecidas entre ellos; en tres, un despliegue de sentidos que seguirá
multiplicándose hasta el verso final, cuando como en una cámara de espejos, el
poema todo –a su vez– se combine con las polisemias provenientes de los otros
poemas que encontramos en <i>Mortal en la noche,</i> para pintar una atroz y
fascinante universo, allí donde la condición humana, la de materia que se
piensa a sí misma, fracasa una y otra vez, tal es su destino, en fijar sus
límites y poder nombrarlos; esa es, precisamente, su grandeza. Que alguien
pueda escribirlo, es una hazaña más de la poesía contemporánea.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Mortal en la noche</i> es una Capilla Sixtina a la que le
falta, felizmente, Dios.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><i>(*) Buenos Aires, 28 de abril de 2013.</i></span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>Seis poemas de </b></div>
<div style="text-align: center;">
<b></b><i><b>Mortal en la noche</b> </i></div>
<br />
<br />
<b>Gesto en el universo </b><br />
<br />
La abundancia sideral del mundo allá afuera <br />
No parece bastarme por sí misma: busco <br />
Entre toda esa madeja algo que volcar <br />
En un poema. <br />
Pero un perro se hace oír a lo lejos <br />
Resolviendo antes que yo sus asuntos, <br />
Y pienso en esto que ahora <br />
Voy a poner por escrito: <br />
Un ladrido como un acto reflejo <br />
Contra algo que se mueve en la noche. <br />
<br />
*<br />
<br />
<b>Codo a codo </b><br />
<br />
El médico es ecuánime: concede <br />
La heroica salvación de su paciente <br />
A la pericia de los cirujanos <br />
Y a que la bala «sólo por milagro» <br />
(Ya que no de otro modo ha de llamarse) <br />
Arrancó apenas parte del cerebro, <br />
Dejando en manos de la medicina <br />
El tramo sangriento del salvataje. <br />
Digamos que fue un trabajo en equipo. <br />
Los doctores removieron pedazos, <br />
Soldaron el cráneo, hicieron suturas, <br />
Y Dios consintió un disparo preciso, <br />
Suficiente para una hemiplejía, <br />
Pero no para matar, por ahora, <br />
Al hombre del que va a encargarse luego. <br />
<br />
*<br />
<br />
<b>Schumann al caer la tarde</b><br />
<br />
Sopor, un hilo de música<br />
Tenue y un cuerpo,<br />
Como un quiste,<br />
En el blanco pozo de la tarde.<br />
Pero en un instante<br />
Todo va a cambiar:<br />
El sueño, lo mudo,<br />
La prolija putrefacción,<br />
O esto que se escribe,<br />
O por fin la noche.<br />
<br />
*<br />
<br />
<b>Caza mayor y menor</b><br />
<br />
Como un desconocido estás, de nuevo,<br />
Saliendo del lugar de la reunión,<br />
Huyendo de un bullicio que te infecta,<br />
Que corre por los techos y paredes<br />
Como si fueras la presa a atrapar<br />
Por el sonido infalible del mundo.<br />
Quedan en paz las voces, a lo lejos.<br />
Pero solo aquí, en un cuarto vacío,<br />
Persiste igual la tenaz cacería,<br />
Que toma la forma reconocible<br />
De algún recuerdo que no deseabas,<br />
O tan sólo de tu voz interior<br />
Que es también una peste<br />
Y que ahora te alcanza.<i> </i><br />
<i><br /></i>
<i>*</i><br />
<br />
<b>Ego trascendental</b><br />
<br />
Levanto el pie tras el aullido y descubro<br />
El gajo de vidrio que abrió la carne<br />
Con toda la eficacia que regala<br />
La ley de la gravedad. Miro la epidermis<br />
Hecha trizas, el flujo de glóbulos que pugnan<br />
Por escapar de mi cuerpo como de un siniestro,<br />
Y de pronto allí, sentado y entre lamentos,<br />
Recorro los pliegues del dolor. Soy<br />
Un haz de luz que cifra y descifra<br />
Los pulsos de un escándalo neuronal<br />
Anunciando la emergencia a todo el cuerpo,<br />
Un haz que recorre el trozo de cristal<br />
Y la piel desnuda, la vibración nerviosa<br />
En un extremo lejano al cerebro<br />
Y la respuesta en el quejido o la mueca,<br />
La medida y la conciencia de la herida:<br />
Fogonazo irreductible<br />
De materias en contacto<br />
En el revoltijo múltiple de una realidad<br />
Dentro de la cual mana,<br />
Lentamente, un hilo de sangre.<i><br /><br /><span style="font-size: x-small;">A Gustavo Bueno</span><br /> </i><br />
<i>* </i><br />
<i><br /></i>
<b>Ateo poeta</b><br />
<br />
Exento de piedad, supersticiones,<br />
Y fábulas de vacua trascendencia,<br />
Rodeado de mitos bimilenarios<br />
Y una corte de anchas apologías,<br />
El poeta materialista ensaya<br />
(No sin pasión, con algo de pudor)<br />
Un modesto lamento de inmanencia.<br />
Es tarde y el viento trae desechos<br />
De plegarias como balas perdidas.<br />
De pie a un costado u otro de la duda<br />
Mira pasar esa oscura corriente<br />
De la que (sabe) ya no beberá<br />
Y enciende una fogata con los restos<br />
De un texto difícil de corregir.<br />
«Los teólogos corren peor suerte»<br />
Dice en un verso para envanecerse,<br />
Confiando en que su próxima herejía<br />
Ya nunca deje descansar a Aquél<br />
Que, aunque haya muerto, entretiene a los suyos<br />
Con el Supremo Hedor de Su Cadáver.<i><br /></i></div>
<div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com31tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-29132447434152591912013-02-26T11:43:00.003-03:002013-02-26T11:43:29.080-03:00El catolicismo, en crisis<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrMIwl_hBcJPaL4T4RNLFdtlGWWZTkwB4VaVa-XyCfZo6aesBDKqFG9xAEtUUTef-vMbxq1r7swLMdIFxHGoprvI02V8q8-_0TWsYgfu-_CnCiZcWBdo2zk-t4oNqrxIb-dokA/s1600/empty_by_matteobertelli.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrMIwl_hBcJPaL4T4RNLFdtlGWWZTkwB4VaVa-XyCfZo6aesBDKqFG9xAEtUUTef-vMbxq1r7swLMdIFxHGoprvI02V8q8-_0TWsYgfu-_CnCiZcWBdo2zk-t4oNqrxIb-dokA/s400/empty_by_matteobertelli.jpg" width="282" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Vacío, </i>por Matteo Bertelli (en <a href="http://matteobertelli.deviantart.com/art/empty-131906818">DeviantArt</a>)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Por <b>Santiago Armesilla</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>Publicado en su <a href="http://www.armesilla.org/">página web.</a></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
El retomar la redacción de mi tesis doctoral hace que no actualice la
web con comentarios más a menudo estos días. Sin embargo, ahora que
tengo algo de tiempecito puedo comentar sin duda la noticia del mes, la
cual afecta a los más de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3lica">1.100 millones de católicos</a> (esto es, de bautizados) que en el Mundo existen.<br />
<br />
<a href="http://www.blogger.com/null" name="more"></a><br />
Unos 1.100 millones de bautizados por el Santo Sacramento, de los cuales
desconozco el número real de practicantes fieles (de esos que realizan
ceremonias católicas todos los días de su vida o de vez en cuando),
desconociendo por igual, aunque intuyendo que son bastantes, el número
de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_cat%C3%B3lico">ateos católicos</a> (categoría filosófica y sociológica <a href="http://es.catholic.net/temacontrovertido/609/2372/articulo.php?id=18928">rechazada por el propio catolicismo</a>, por motivos obvios) y agnósticos católicos, los cuales niegan la existencia y/o la esencia de Dios (<a href="http://razonatea.blogspot.com.es/2008/01/no-existe-la-idea-de-dios.html">e incluso su idea</a>),
pero son, lo afirmen o lo nieguen, personas cuya forma de ver el mundo
está totalmente influida y conformada por una cultura católica. En
España hay mucho ateo católico, y también mucho agnóstico católico
(podría haber más categorías, como "new age católico", como el magufo JJ
Benitez), cuya «fe en la Razón frente a la superstición» se nota en su
anticlericalismo: el peso mayoritario y casi único de sus críticas a la
religión se la lleva la Iglesia Católica Apostólica y Romana,
costándoles mucho trabajo, bien por pereza intelectual, bien por
buenismo políticamente correcto (buenismo de <i>bueno</i>, no de <a href="http://www.fgbueno.es/">Bueno</a>) y <a href="http://nodulo.org/ec/2002/n002p03.htm">relativismo o pluralismo cultural</a>,
la crítica a otras religiones con igual vehemencia, como el
mahometanismo o el protestantismo, todo ello debido en buena medida a
que son ateos y agnósticos católicos también muy influidos por las
ideologías dominantes de las democracias de mercado pletórico: el <a href="http://www.fgbueno.es/hem/2004a25.htm">liberalismo</a> y la <a href="http://nodulo.org/ec/2004/n033p02.htm">socialdemocracia</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Lo cierto es que el catolicismo está en crisis. La <a href="http://actualidad.rt.com/themes/view/86273-renuncia-benedicto-xvi">renuncia de Benedicto XVI</a> (no se producía una renuncia papal <a href="http://comerviajaramar.wordpress.com/2013/02/11/el-ultimo-papa-en-renunciar-al-trono-papal-fue-gregorio-xii-hace-698-anos/">desde 1455</a>)
ha sido todo un terremoto. Las especulaciones están a la orden del día,
y no dejarán de estarlo jamás, pues la especulación ideológica es algo
que siempre ha rodeado a la Iglesia Católica, como a toda institución
importante a nivel cultural y político, y más del calado de esta, con
una vida de más de 2000 años (recordemos la cita bíblica -Mateo
16:13-18-: «<i>Viniendo Jesús a la región de Cesarea de Filipo, preguntó
a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del
Hombre? Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros,
Jeremías, o alguno de los profetas. El les dijo: Y vosotros, ¿quién
decís que soy yo? Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el
Hijo del Dios viviente. Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado
eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino
mi Padre que está en los cielos. Y yo también te digo, que tú eres
Pedro, que significa piedra, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia; y
las puertas del Hades no prevalecerán contra ella</i>»). Esta cita
bíblica es el fundamento divino de la santidad cristiana de la Iglesia
Católica, por mucho que les pese a los protestantes, que afirman
erróneamente que el catolicismo <i>pasa</i> de la Biblia. No pasa,
sencillamente tan importante es la Biblia como la tradición (las cosas
que se hacen en torno a la Biblia, en torno a la figura de Jesucristo)
tanto antes de su existencia como después. Y en el después, la tradición
es eminentemente la desarrollada, a través de diversas obras, de
diversas instituciones, por la Iglesia Católica Apostólica y Romana.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Dicho esto, y volviendo a la renuncia de Joseph Ratzinguer, los motivos
de su renuncia son, a mi juicio, obvios: su estado de salud cada vez más
precario, precarizado por disgustos como los del caso «<a href="http://www.vatileaks.com/">Vatileaks</a>»
o por los bochornosos y criminales casos de pederastia masiva ocultados
durante décadas por la curia católica. Casos de abominación sexual que
ni el polémico <a href="http://www.filosofia.org/mor/cms/cms.htm"><i>Compendio Moral Salmaticense Según la Mente del Angélico Doctor</i></a>, de <a href="http://www.filosofia.org/ave/001/a008.htm">Marcos de Santa Teresa</a>,
ha podido, con todo su poder moral (sic) evitar o suprimir. Un
compendio moral que condena la homosexualidad como «pecado contra
natura» (la sodomía en general), pero no explícitamente la <a href="http://lema.rae.es/drae/?val=estupro">pedofilia</a> y la <a href="http://lema.rae.es/drae/?val=estupro">pederastia</a>. Pues se condena el <a href="http://lema.rae.es/drae/?val=estupro">estupro</a> pero no la pedofilia o la pederastia, hablando de un genérico y abstracto "<a href="http://www.filosofia.org/mor/cms/cms1463.htm"><i>modus innaturalis concubandi</i></a>", en el que se incluyen y se explican como pecados las <a href="http://lema.rae.es/drae/?val=poluci%C3%B3n">poluciones</a> (las pajas), la sodomía o la <a href="http://lema.rae.es/drae/?val=poluci%C3%B3n">bestialidad</a>
(la llamada zoofilia). Este solo hecho, esta falla en este tratado
moral, por mucho que pueda fastidiar a sus defensores más acérrimos,
muestra las fallas grandes, que explican muchas cosas –muchas
aberraciones éticas, morales y políticas en el seno del «<i>pueblo de Dios</i>»–,
acerca de la moral sexual de la Iglesia Católica, una moral sexual que
le está costando la pérdida de credibilidad y de fieles evidente que
todos, incluidos los ateos católicos, deben reconocer. Una moral sexual
que, como muestra este <i>Compendio Moral...</i>, es, como ya dijo el materialista Alfonso Fernández Tresguerres, «<a href="http://www.nodulo.org/ec/2002/n004p03.htm"><i>un error desde el punto de vista biológico y una irresponsabilidad desde el punto de vista moral</i></a>».</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Dicho esto, creo que, por el bien de la Iglesia Católica en particular, e incluso <a href="http://www.nodulo.org/ec/2009/n084p02.htm">por el bien de la racionalidad en general</a>,
esta institución de más de 2.000 años necesita renovarse, en un proceso
cuyas influencias no solo tienen que venir desde dentro de ella, sino
también <a href="http://nodulo.org/ec/2009/n084p18.htm">desde fuera</a>.
El nuevo Papa que venga, y los que le sucedan, si no quieren que el
catolicismo sufra aún más un proceso de descomposición y degeneración
análogo al que sufrió en su momento el comunismo (cuya Roma fue Moscú),
deben renovar completamente el catolicismo, dándole la "vuelta del
revés" sin abandonar sus <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dogmas_de_la_Iglesia_cat%C3%B3lica_apost%C3%B3lica_romana">dogmas básicos</a>
que son perfectamente defendibles y fundamentales para su recurrencia
histórica institucional. Renovación que incluya, también y
necesariamente, la revisión de tratados morales como el del <i>Angélico Doctor</i> que actuales ateos católicos, antiguos progresistas anticlericales
malconvertidos al catolicismo sociológico, jalean como si fuesen fans de
Justin Bieber.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
En definitiva: <i>fuera de la Iglesia Católica no hay salvación</i>, pero la salvación de la Iglesia Católica depende tanto de dentro como de fuera de ella.</div>
<div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com76tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-40023342186853205792013-01-20T16:18:00.000-03:002013-01-20T16:18:02.963-03:001.100 millones de «descreídos»<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">© María Antonia Sánhez-Vallejo</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Publicado en<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
El País </i>de Madrid</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Algo más de 16 de cada 100 habitantes del mundo,
exactamente 16,3, no se identifican con ninguna de las religiones existentes.
Son el tercer grupo de población en el <a href="http://www.pewforum.org/global-religious-landscape.aspx">paisaje religioso global que ha diseñado el think tank estadounidense Pew Center</a>. Se trata de un mapamundi con el tamaño y la distribución de decenas de
confesiones que van desde el cristianismo o el islam —las dos principales, en
ese orden— hasta los zoroástricos (o parsis), los jainistas y los seguidores de
Tenrikyo, la secta más influyente de Japón, pasando por yazidíes, rastafaris o
cienciólogos: en el informe Pew hay sitio para todos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Los 1.100 millones de descreídos que hay en el
mundo, casi tantos como católicos, no son necesariamente ateos, subraya el
estudio, sino simplemente individuos que pueden albergar sentimientos
espirituales o de trascendencia pero no se identifican con ninguno de los
sistemas existentes. «Los límites entre creyentes, personas que se adhieren a
los dogmas, los aceptan, y religiosos, gente con sentimientos espirituales o
una cierta dimensión de profundidad, son difusos», señala el teólogo y filósofo
Manuel Fraijó, que imparte Historia de las Religiones en la UNED. Abunda en la
idea Juan José Tamayo, teólogo y profesor de la Universidad Carlos III de
Madrid: «Se trata de una desafección institucional; no supone una renuncia a
las creencias, la experiencia religiosa personal o las opciones éticas. Ese 16%
de desafectos institucionales pueden experimentar sentido de la trascendencia,
espiritualidad, actitudes religiosas y valores éticos de manera espontánea y
gratuita, es decir, al margen de las instituciones, que son el fracaso de la
religión porque dogmatizan mensajes éticos y los mercantilizan».</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">El estudio del <a href="http://www.pewforum.org/">Pew Forum on Religion & Public Life</a>, que refleja el estado de la cuestión en 2010 y se basa en el análisis de
más de 2.500 censos, investigaciones y registros de población, arroja los
siguientes datos: los cristianos son mayoría en el mundo, el 31,5% de la
población (2.200 millones, la mitad de ellos católicos), seguidos de cerca por
los musulmanes (23,2%, 1.600 millones). Tras lo que el informe denomina «no
afiliados» aparecen los siguientes grupos: hindúes (15% de la población
mundial, o 1.000 millones); budistas (7,1%, 500 millones); seguidores de
religiones populares (africanas o de tribus chinas, indios americanos y
aborígenes australianos), el 5,9%, o 400 millones; otras religiones (taoísmo,
sintoísmo, parsis, sijs, bahai’s, jainistas, seguidores de Tenrikyo, etcétera),
el 0,8% (58 millones), y, finalmente, judíos, que solo suponen el 0,2% de la
población mundial (14 millones, repartidos casi a partes iguales entre EE UU y
Oriente Medio, es decir, Israel).</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Aunque el informe Pew no precisa si los «no
adscritos» son desencantados de alguna fe o si esta es su primera opción,
Fraijó aventura la procedencia de parte de ellos: «Del islam no se sale nadie,
porque es una forma de vida; salirse implica abandonar la sociedad. Pero del
cristianismo sí se van muchos, hay una secularización muy fuerte. La religión
donde más movimiento hay en Europa es el cristianismo». Un ejemplo: del 18% de
españoles sin adscripción religiosa, según un estudio de 2008 de la Fundación
Bertelsmann, «el 87% de ellos habían tenido una educación católica», subraya
Fraijó. «Independientemente de lo que diga el informe, yo creo que el mayor
grado de desafección se produce en Occidente y, más concretamente, en el
catolicismo, una religión con una estructura jerárquica patriarcal inamovible»,
coincide Tamayo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Sin embargo, la distribución geográfica del grupo de
no religiosos —son mayoría en China, República Checa, Estonia, Hong Kong, Japón
y Corea del Norte, países en apariencia inconexos y ajenos a la tradición
cristiana— no parece corroborar la desviación de la que hablan ambos expertos. «En
China ha habido un abandono masivo del confucionismo, que es visto como la
religión de los funcionarios, los políticos y las ciudades, más que del
taoísmo, la religión del campo», explica Fraijó, en alusión a la vertiginosa
transformación socioeconómica del gigante asiático en los últimos lustros. «Japón,
por su parte, es muy refractario a las conversiones: pese a la importante
presencia de los jesuitas en el país desde hace siglos, sólo un 1% de la
población se ha convertido al cristianismo», puntualiza.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Del mapamundi de Pew puede inferirse que la región
de Asia-Pacífico es la reserva espiritual del planeta: varios grupos tienen
allí una poderosa presencia, incluida la aplastante mayoría de hindúes y
budistas, con una población cercana al 90% del total. Paradójicamente, tres
cuartas partes de los «no afiliados» (76%) también se concentran en esa región,
y sólo en China son 700 millones (dos veces la población de EE UU).</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Aunque la cristiana es la comunidad más dispersa
geográficamente —está presente en todos los continentes—, el estudio de Pew
señala que tres cuartas partes de la población mundial —el 73%— viven en países
donde su confesión es mayoritaria, en especial hindúes y cristianos; estos
últimos se concentran además en los 157 estados donde son mayoría. Un nada
desdeñable 27% de los seres humanos pertenecen a minorías religiosas en los
países donde viven, como los cristianos de Oriente Medio o los musulmanes en
Europa, lo que a menudo es fuente de fricciones sectarias-políticas con la
comunidad dominante, como demuestra el caso de Egipto o Siria.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Por tramos de edad, la religión con mayor número de
seguidores jóvenes es el islam (23 años de media), frente a los judíos, que con
36 años son los mayores de los ocho grandes grupos estudiados. El informe no
precisa la edad media del creyente católico, sólo la del cristiano: 30 años, un
promedio que la pujanza de las confesiones evangélicas en América Latina,
África y, en menor medida, en el Este de Europa rebaja al catolicismo
tradicional en el Viejo Continente.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br /><blockquote class="tr_bq">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">«Las religiones ganan por goleada a Dios»</span></span></div>
</blockquote>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">«Hay unas 10.000 religiones en el mundo. Podríamos
decir que las religiones están ganando por goleada a Dios», explica
gráficamente Manuel Fraijó, catedrático de Filosofía Moral y Política de la
UNED. La frase tal vez ayude a explicar por qué en el estudio de Pew figuran,
junto a confesiones milenarias como el sintoísmo o el sijismo, o la amenazada
comunidad parsi —cuyos ritos funerarios corren peligro por la contaminación y
la disminución del número de buitres—, creencias tan curiosas y bisoñas como la
wicca, una religión neopagana fundada en la primera mitad del siglo XX y que
muchos relacionan con la brujería, o la discutida Cienciología. O infinidad de
religiones tradicionales y paganas (animistas, totémicas, etcétera), que
conforman nada menos que el 6% mundial (las profesan 400 millones de personas).
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El País</i> contactó por correo
electrónico con Pew para preguntar la inclusión de creencias como la wicca o
los rastafaris, pero no recibió respuesta.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">«En muchas zonas, las religiones se identifican con
los sistemas filosóficos tradicionales que permean la civilización
correspondiente; de ese sustrato tan enraizado también es difícil salirse. Pero
el abandono de la religión ha perdido dramatismo. Se pasa de la creencia a la
increencia sin traumas, ya no hay una guerra fría entre teísmo y ateísmo»,
explica Fraijó. Decía Hegel que lo importante no es ser creyente o no serlo,
sino tener lucidez al respecto, pero si la claridad del razonamiento lleva a
querer romper oficialmente el vínculo con la comunidad, el deseo se convierte a
veces en pesadilla: la apostasía es una tarea ardua en España. Sin embargo, más
de 100.000 católicos apostataron en Austria y Alemania en 2010 tras los
escándalos de los abusos a menores por representantes de la Iglesia.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">La diferencia generacional tiene su traslación en
las creencias. Mientras los no creyentes tienen una edad media de 32 años en el
mundo, entre los españoles, los jóvenes en torno a 20 años casi triplican a los
mayores de 60: un 24% frente al 9%, según el estudio Bertelsmann. «En el grupo
de no adscritos crece proporcionalmente el porcentaje de gente joven», subraya
Fraijó.</span></span></div>
<div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com30tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-84209447459827313842012-12-09T22:04:00.000-03:002012-12-09T22:04:30.442-03:00Más fe que historia<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.wga.hu/art/b/bosch/91adorat/01tripty.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="350" src="http://www.wga.hu/art/b/bosch/91adorat/01tripty.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>La adoración de los magos, </i>por El Bosco.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal">
<b>Juan G. Bedoya</b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Publicado en El País</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Benedicto
XVI sostiene que se saben «pocas cosas» sobre Jesús, pero lo enlaza con el
emperador Augusto como “una conexión interplanetaria” y lo emparenta con el rey
David<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">«Cualquiera
es libre de contradecirme». Esta advertencia de Benedicto XVI figura en el
prólogo del segundo tomo de su jaleada biografía sobre Jesús. Conviene no
olvidarla para entender el tercero y último, que acaba de publicarse con el
título<i> La infancia de Jesús.</i> «No he intentado escribir una cristología», confiesa
el Papa, como justificándose.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Efectivamente,
el libro no es una biografía al uso, ni de lejos, sino una exhibición de
elaboraciones teológicas, «una cristología desde arriba», por citar el
precedente famoso de <i>El Señor,</i> de Romano Guardini, tan admirado por el Papa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">El
lanzamiento del libro ha contado con una polémica en torno a la presencia, o
no, de un buey y un asno en el establo donde nació el fundador cristiano.
También se ha discutido la insistencia del Papa en que todo empezó en un
pesebre de Belén, adonde el matrimonio José y María habría acudido para cumplir
con un censo decretado por Roma. Historiadores antiguos y modernos desmienten
esa tesis con toda certeza. En realidad, al Papa le importa poco el debate
sobre los hechos. Partiendo de su idea de que se saben pocas cosas sobre Jesús,
a Benedicto XVI le motiva más el que los hechos coincidan con profecías de la
Biblia. Si no coinciden, peor para los hechos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Benedicto
XVI conoce el terreno que pisa. Por ejemplo, descarta a Nazaret como el lugar
del pesebre porque le venía mal a profecías que va a manejar. </span>Si Jesús
hubiera nacido en Nazaret, una pequeña ciudad de Galilea antes de él sin
ninguna celebridad, ¿cómo casar el que descendiese de la casa de David? También
se derrumbaría con estrépito la larga genealogía de José, el padre legal de
Jesús, que remonta hasta Adán pasando por David y Salomón. El fundador del
cristianismo, qué menos que emparentarse con reyes y compararse con el
emperador Augusto. Los Evangelios —del griego, buena noticia— son relatos para
endiosar a un fundador, como habían hecho antes —y hacen después— los escribas
de otras tradiciones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC8kqcn4OW3umIMJQ_zMpKPaeRoL65hgT18BcwQb-8KbQNeVTT9HI8KwRGadLSQDvw4c-EhP1lThe6RfOGUw2I_lqeGV7lzuwz7jxOU-qapXqsXkkbgmrLLRHHgywlpMD9jw9b2w/s1600/BENEDICTO+XVI.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="323" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC8kqcn4OW3umIMJQ_zMpKPaeRoL65hgT18BcwQb-8KbQNeVTT9HI8KwRGadLSQDvw4c-EhP1lThe6RfOGUw2I_lqeGV7lzuwz7jxOU-qapXqsXkkbgmrLLRHHgywlpMD9jw9b2w/s400/BENEDICTO+XVI.jpg" width="400" /></a></div>
<b><br /></b>
<b><br /></b>
<b>El Papa intenta mantenerse «al margen de las controversias»<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ha pensado Ratzinger en esa circunstancia cuando escribe
(página 11) que «Nazaret no era un lugar que hubiera recibido promesa alguna».
Recuerda, por eso, la respuesta que un futuro discípulo de Jesús, Felipe, ha
dado a su compañero Natanael cuando este le comunica que «aquel de quien
escribieron los profetas, lo hemos encontrado: Jesús, hijo de José, de
Nazaret». La respuesta de Felipe es conocida, y al Papa le gusta subrayarla:
«¿De Nazaret puede salir algo bueno?».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Como si hubieran leído esta frase del libro, dos tuiteros
reflexionaban graciosamente estos días, en medio del belén que se ha armado con
las dudas sobre si había, o no, bueyes y burros en el dichoso establo. «¿Para
qué nacer en Lepe, pudiendo ser de Bilbao?», decía uno. Contestaba otro:
«Seamos universales: ¿para qué ser de Idaho pudiendo nacer en California?». Un
tercero pregunta: «¿Y dónde aparcó su mula José? ¿O es que la virgen María, a
punto de parir, tuvo que viajar a patita de Nazaret a Belén?».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://img8.planetadelibros.com/usuaris/libros/fotos/88/tam_1/la-infancia-de-jesus_9788408039433.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://img8.planetadelibros.com/usuaris/libros/fotos/88/tam_1/la-infancia-de-jesus_9788408039433.jpg" /></a>Benedicto XVI, de civil Joseph Ratzinger, de 85 años, empezó
a escribir esta obra antes de encumbrarse en el pontificado romano, en 2005.
Eso quiere decir que el primer tomo, y probablemente el segundo, son obra del
teólogo Ratzinger, a la sazón gran inquisidor romano. Fueron obras sólidas, de
peso, incluso físicamente (447 páginas el primer tomo; 396, el segundo). El que
ahora se presenta (apenas 137 páginas, editadas por Planeta), lo ha escrito
como Papa, en medio de las imponentes parafernalias del cargo. El autor parece
reconocerlo en el prólogo: «Espero que, a pesar de sus límites, este pequeño
libro pueda ayudar a muchas personas en su camino hacia Jesús y con él». Lo
firma el 15 de agosto pasado, festividad de la Asunción de María al cielo, en
su palacio de veraneo, Castel Gandolfo, a orillas del lago Albano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La advertencia no ha espantado la polémica. Poner en duda la
presencia de un burro en la cuadra donde nació el fundador de su religión
hubiera sido apenas noticia si saliese de la pluma de un teólogo, por famoso
que fuese. Dicho por el Papa ha suscitado mil controversias. Por eso la noticia
ha armado el belén. En España existe esta expresión —¡Y se armó el belén!— para
definir una escandalera de este tipo, que ha desatado en las redes sociales
execraciones o bromas sin cuento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
¿Qué ha escrito, realmente, Benedicto XVI? Parece obligado
empezar por la noche en que la Virgen dio a luz y «envolvió al niño en pañales»
sobre un pesebre. «Podemos imaginar sin sensiblería con cuánto amor preparaba
el nacimiento», escribe. Apenas dos párrafos después aborda la escena completa.
¿Quién más había en el establo? Este es el texto: «Como se ha dicho, el pesebre
hace pensar en los animales, pues es allí donde comen. En el <i>Evangelio de Lucas</i>
no se habla en este caso de animales. Pero la meditación guiada por la fe,
leyendo el Antiguo y el Nuevo Testamento relacionados entre sí, ha colmado muy
pronto esta laguna, remitiéndose a Isaías 1, 3: ‘El buey conoce a su amo, y el
asno el pesebre de su dueño; Israel no me conoce, mi pueblo no comprende».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Sitúa el nacimiento de Jesús en Belén, y no en Nazaret, por
una profecía<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
San Francisco de Asís toma esa profecía para construir en la
Navidad de 1223, por primera vez en la historia de la cristiandad, una casita
de paja a modo de portal y explicar a sus fieles el misterio del nacimiento de
un Jesús pobre entre los pobres. Ahí empezó la tradición del belén, no antes.
La imponente autoridad moral del franciscano, patrono de los animales y que da
nombre a la gran ciudad de California, extendió pronto el mito por Europa y
América. El Vaticano está construyendo el suyo estos días, impresionante, como
cada año en la plaza de San Pedro. Por cierto, el Evangelio lucano no habla de
animales en el establo, pero tampoco dice nada de la (se supone que
indiscutible) presencia de José, el padre legal del recién nacido.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Más metáforas. Dedica el Papa cuatro páginas a subrayar cómo
Jesús, «el realmente Poderoso» (la mayúscula es suya) nace «en un pesebre, en
un ambiente poco acogedor, incluso indigno», pero, inmediatamente, hace una
pirueta que deja al lector descolocado. «En realidad, el pesebre es una especie
de altar y se convierte en una referencia a la mesa de Dios». Naciendo entre
pastores (si aquello era un establo, «habría pastores y animales», remacha),
podrá remontarse a David, pastor de ovejas antes que rey, y a la profecía de
Miqueas, según la cual de un pesebre de Belén “había de salir el que un día
apacentaría al pueblo de Israel”. Resumen papal: «Jesús es el Gran Pastor de
los hombres».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Después de esa que el Papa llama «pequeña divagación», el
libro vuelve al texto del Evangelio de Lucas, donde se lee: «María dio a luz a
su hijo primogénito», y entra en el debate sobre si la Virgen fue madre de
otros hijos (y también hijas), y si san Pablo entró al trapo cuando llama a
Jesús «el primogénito de muchos hermanos». Conclusión del teólogo Ratzinger,
esforzado a demostrar la virginidad de la madre: «El primogénito no es
necesariamente el primero de una descendencia sucesiva. La palabra
“primogénito” no se refiere a una numeración sucesiva, sino que indica una
cualidad teológica». Conclusión: «En el humilde pesebre está ya este esplendor
cósmico: ha venido entre nosotros el verdadero Primogénito del Universo». Vaya
por Dios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Hay cientos de miles de libros sobre Cristo y 10.000 biografías serias</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Sobre Jesús hay cientos de miles de libros y en torno a
10.000 biografías consideradas serias. Es lógico si se tiene en cuenta que su
nacimiento, pese a tener fecha dudosa, parte en dos la historia de una porción
del mundo desde que el monje Dionisio el Exiguo propuso en el siglo VI —y el
Papa impuso— reemplazar la cronología romana, que contaba los días a partir de
la fundación de Roma, por una cronología cristiana. Desde entonces, se cuentan
los años por un antes y después de Cristo. Ratzinger entra en el asunto para
anotar lo que está sobradamente constatado: la insólita circunstancia de que
Jesús nació antes de la era cristiana. «Evidentemente», escribe, «Dionysius
Exiguus se equivocó algunos años en sus cálculos».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En este punto, hace afirmaciones que los historiadores
niegan. Dice, por ejemplo, que Jesús «nació en Belén» porque sus padres habían
viajado hasta allí para cumplir «con un censo ordenado por los romanos». Frente
a la tesis de que para ese censo, de haber existido, no habría sido necesario un
viaje de cada cual a su ciudad, el Papa replica, apelando a «diversas fuentes»,
que los interesados «debían presentarse allí donde poseyeran tierras». Según el
Papa, José, de la casa de David, disponía de una propiedad en la comarca de
Belén. El terrateniente, no hace falta decirlo, es carpintero en Nazaret y
marido de María, virgen y la madre de Jesús.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
No es verdad que hubiera revisión catastral alguna en ese
tiempo. El Papa parece aceptarlo cuando empieza el párrafo siguiente afirmando
que «siempre se podrá discutir sobre muchos detalles porque sigue siendo
difícil escudriñar en la vida cotidiana de un organismo tan complejo y lejos de
nosotros como el del Imperio romano».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La afirmación es temeraria. La Roma de Augusto ha sido
estudiada con detalle por los mejores historiadores romanos, relativamente
contemporáneos de Jesús, como Tácito (año 50 a 120), Suetonio (hacia el 120) y
Plinio el Joven (61-120), y en la modernidad por todo tipo de especialistas,
entre otros el gran Ernest Renan y ahora Jesús Pagola, que vivieron en Israel
antes de ponerse a escribir. Está demostrado que no hubo censo ni catastro
alguno en aquel tiempo, y que cuando el fundador cristiano nació, el rey
Herodes llevaba muerto más o menos dos años, lo que derrota el bulo cristiano de
que el monarca judío, cuando se enteró por los Reyes Magos del nacimiento de
Cristo, «mandó matar a todos los niños de Belén y su comarca de dos años para
abajo».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
¿Por qué el Papa se aferra a la idea de que el conocido como
Jesús el nazareno nació en Belén? Lo explica como teólogo, es decir, trazando
«un cuadro teológico» (sic). Un supuesto (pero irreal) decreto de Augusto para
registrar fiscalmente a todos sus ciudadanos habría cumplido la profecía de
Miqueas, según la cual «el Pastor de Israel habría de nacer en aquella ciudad».
Y había que dar cumplimiento a otra promesa: la de que «la historia del Imperio
Romano y la historia de la salvación, iniciadas por Dios en Israel, se
compenetran recíprocamente». Así alcanza a emparejar la grandeza de Augusto y la
grandeza de Jesús, «una conexión interplanetaria», dice el Papa. Lo escribe en
un espectacular palacio levantado en el corazón de aquel Imperio, hoy centro
neurálgico del imperio cristiano, que lo sustituyó.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La mayoría de las biografías de Jesús han sido escritas por
historiadores, pero abundan las firmadas por teólogos (en griego, personas que
dicen «palabras sobre Dios»), o estudiosos de los incontables textos conocidos
como Evangelios. Son decenas, pero la Iglesia romana, cuando se asentó en el
poder imperial y pudo podar a placer lo que no convenía a sus intereses,
incluso con violencia, los redujo a cuatro verdaderos. Como la gente seguía
interpretando, llegó el tiempo en que la autoridad eclesiástica prohibió leer
la Biblia, salvo la podada por Roma. Así siguen sus fieles, ahora por mala
costumbre.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Benedicto XVI, que antes de ser papa ejerció de inquisidor,
advierte ahora, generoso, que su vida de Jesús «no es en modo alguno un acto
magisterial, sino únicamente expresión de búsqueda personal del rostro del
Señor». Se le puede contradecir, asume. «No he intentado escribir una
cristología». El teólogo anuncia una vida de Jesús, pero la escribe más desde
la fe que desde la razón. Lo llama «toques de fe». Todo ello pese a escribir
también que «no se pueden atribuir a Dios cosas absurdas o insensatas o en
contraste con su creación».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Tampoco san Pablo se cayó del caballo</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Escribió Renan que el teólogo tiene como principal interés
el dogma. “Un teólogo liberal es un pájaro al que se le han cortado algunas plumas
de las alas. Lo creéis dueño de sí mismo, hasta el momento en que trata de
emprender el vuelo. Entonces veréis que no es completamente hijo del aire”.
Pongan aquí el nombre de Joseph Ratzinger.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Veamos el caso de san Pablo, antiguo fabricante de tiendas
en Tarso y Apóstol de los Gentiles (como gustaba llamarse). Fue el auténtico
secretario de organización del primer cristianismo. Sin él, que mandó hacer la
romería —¡A Roma, a Roma, el corazón del mundo!—, la Iglesia que conocemos,
segunda en número de fieles tras el islam, no habría dejado de ser una secta
judía y contracultural. El mito dice que Pablo se cayó del caballo, deslumbrado
por el mismísimo Jesús resucitado, cuando corría a Damasco a aporrear
cristianos. La verdad la cuenta él mismo. Sencillamente, se convirtió por la
entereza con que vio morir al primer mártir cristiano, san Esteban.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Preguntaba el otro día Juan José Millás en la cadena <i>SER</i>, a
propósito del último libro de Benedicto XVI, cuáles serían las mejores
biografías de Jesús. Si hay una clásica es la <i>Vida de Jesús, </i>de Ernest Renan,
de 1863. Es una referencia obligada (en España, la última edición es de 1995,
de Edaf). Pese a que retrata al fundador cristiano como un ser excepcional (por
encima de los Evangelios), su publicación causó escándalo descomunal por la
reacción del papa Pío IX, que para entonces ya se comportaba como un psicópata.
Después de Lutero y Voltaire, ningún hombre ha desencadenado cóleras más
furibundas entre eclesiásticos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Roma creyó que Renan fue el responsable del deterioro de la
fe cristiana en Europa, como si la jerarquía de esa religión no hubiera tenido
nada que ver en aquel derrumbe. De la obra incendiaria de Pío IX<i> (Syllabus
Errorum, Índice de libros prohibidos, </i>Concilio Vaticano I…), no quedan ni
cenizas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Al Vaticano siempre le ha molestado que la gente de ciencias
o de letras, y también los historiadores sin sotana, meta las narices en la
vida de su mesías. El cristianismo romano es, en sus raíces, un culto a la
personalidad de Jesús, hijo de Dios, el segundo componente de ese ser único que
existe simultáneamente como tres personas distintas (la Santísima Trinidad,
gran misterio).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Jesús no escribió una línea y sus evangelistas (portadores
de buenas noticias) no llegaron a conocerlo. Tampoco escribió Sócrates, pero el
ateniense tuvo como biógrafos a Jenofonte y a Platón. Así que lo que se sabe de
Jesús cabe en unas líneas. Existió. Era de Nazaret. Fue un predicador
incendiario. Suscitó el odio de los jefes judíos, que lograron que el
gobernador de Judea, el romano Poncio Pilato, lo condenara a muerte. Fue
crucificado a las afueras de Jerusalén. Se dijo después que había resucitado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Esto es
lo que se sabe con certeza, incluso si no existieran los Evangelios. </span>El
resto es leyenda, mito, teología. Pongamos los Reyes Magos, de los que se ocupa
con simpatía Benedicto XVI en su último libro. Ni siquiera se sabe cuántos
fueron. El <i>Evangelio de Mateo</i> dice que tres; en la Iglesia siria tuvieron una
docena (reflejo de los 12 apóstoles y las 12 tribus de Israel), y en la copta
contaron hasta 60. Según el escritor Jesús Bastante, en los dos primeros siglos
solo fueron magos. Cuando la práctica de la magia le pareció pecaminosa a la
jerarquía del cristianismo romano —¡la de brujas que mandó quemar!—, pasaron a
ser reyes, los Reyes Magos. Tres. Por cierto, no hubo mago negro hasta el siglo
XVI, inicio de las veleidades ecuménicas de Roma.<o:p></o:p></div>
<div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com40tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-2553060604368044772012-10-30T16:13:00.001-03:002019-02-14T21:07:58.041-03:00Paul Kurtz, el filósofo que se independizó de Dios<!--[if gte mso 9]><xml>
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<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: inherit;">Paul Kurtz (1925-2012)</span></td></tr>
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<br />
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<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">©<b> Joaquín Pi Yagüe</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El País de Madrid</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Es muy probable que, justo antes de su fallecimiento
el pasado 20 de octubre, a <a href="http://paulkurtz.net/">Paul Kurtz</a> no le asaltara en sus últimos días la
angustia recurrente respecto a qué encontraría después de la muerte. Desde sus
años de universitario luchó por liberarse de los miedos ligados a la fe en la
divinidad o en lo sobrenatural y al respeto a la autoridad de la jerarquía de
las religiones mayoritarias.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Paul Kurtz nació en 1925 en Newark (Nueva Jersey, EE
UU). Hijo de padres judíos a los que calificaba de «librepensadores», se alistó
en el Ejército estadounidense durante la II Guerra Mundial y fue uno de los
primeros en entrar en los campos de concentración nazis de Buchenwald y Dachau
en la liberación. Después de la guerra retomó los estudios y se matriculó en la
Universidad de Nueva York para graduarse en Filosofía en 1948. Influido por el
pensamiento pragmático de <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sidney_Hook">Sidney Hook</a>, continuó formándose hasta obtener el
título de doctor en 1952 por la Universidad de Columbia. En esa década de los
cincuenta comenzó su identificación plena con el pensamiento humanista secular
y dio sus primeros pasos en el terreno de la enseñanza universitaria en el
Trinity College de Connecticut, para pasar después al Union College.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">A partir de 1965 se vinculó a la Universidad del
Estado de Nueva York, en la ciudad de Búfalo, como profesor de filosofía hasta
su jubilación en 1991, si bien continuó en esta institución como emérito. Una
vez se hubo establecido en esta universidad comenzó su activismo cívico. En
1973 publicó el <i><a href="http://conspiracywiki.com/documents/humanist-manifesto-II.pdf">Humanist Manifesto II</a>,</i> un escrito de crítica al teísmo desde
una perspectiva humanista. La obra está basada en otro documento de 1933 al que
se la habían incorporado algunos de los asuntos más candentes de la década de
los setenta como las armas nucleares, el control de la población, el racismo o
el sexismo. El manifiesto lo firmaban 120 importantes personalidades del mundo
de la ciencia y de la cultura entre las que se encontraban Andréi Sájarov,
Francis Crick o Isaac Asimov.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">La pugna para que el pensamiento racional guiara las
acciones humanas lo llevó a hacer campaña contra quienes daban pábulo a los
fenómenos paranormales. En 1977 puso una reclamación en la Comisión Federal de
las Comunicaciones contra la <i>NBC </i>por un programa de titulado <a href="http://www.moviecollectiblesonline.com/detail.html?user_input=merchandise_dg/Exploring_the_Unknown_Presskit"><i>Explorando lo desconocido</i></a>, presentado por el actor Burt Lancaster y en el que, utilizando un
formato de documental, introducía a la audiencia en temas tales como la cirugía
psíquica de unos curanderos filipinos que aseguraban ser capaces de extraer un
tumor practicando incisiones con el poder de su mente.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El auge del fundamentalismo religioso en EE UU en la
década de los ochenta también animó a Kurtz a responder con la aparición de la
revista <i><a href="http://www.secularhumanism.org/index.php?section=fi&page=index">Free Inquiry</a>.</i> Antes de la irrupción oficial del integrismo religioso
algunas voces afines a él comenzaron a revolverse contra los esquemas de
pensamiento de Kurtz. Es el caso del evangelista Edward Rowe, que dejó escrito
en su libro <i><a href="http://www.amazon.com/Save-America-H-Edward-Rowe/dp/0800707982">Save America</a>,</i> publicado en 1976, que «el humanismo es la filosofía
y el programa de Satán». Lejos de arredrarse, Kurtz respondió a todos estos
sectores con <i><a href="http://www.humanistsofutah.org/1993/artnov93.html">In Eupraxophy: living without religion</a>, </i>publicado en 1989 y donde
proponía una moral alternativa laica prescindiendo de las religiones.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">En los últimos años de su vida no dejó de
comprometerse ocupando cargos de importancia en distintas asociaciones afines a
sus postulados filosóficos. Sin embargo, su entorno no era una balsa de aceite:
desde posiciones de un ateísmo militante sin concesiones, algunos le echaron en
cara su mesura y falta de agresividad en la crítica a los distintos credos. En
2010 dejó la dirección del Center for Inquiry por entender que se había llenado
de «ateos enfadados» y por estar en desacuerdo con los últimos proyectos de
esta asociación, que incluía, entre otros, el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_Internacional_del_Derecho_a_la_Blasfemia">Día Internacional del Derecho a la Blasfemia.</a></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Publicado
el 29 de octubre de 2012</span></i></span></div>
<div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com91tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-53930276987670173112012-10-05T13:48:00.000-03:002012-10-05T13:48:00.631-03:00Subastan la carta en la que Einstein hace «profesión de ateísmo»<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiY0MARvUEjGbbqlxbcciWB3YNbWRv4Sv7eCgAnrv8wd1s1BXYsX0oJwekVodgc0M4ONwX_l88hmM9F47ceFrya-B4OdEnzMbUgeEJ_GR_TyupG66wJxjQaPZhtwG7wXvrkYC1/s1600/einstein+deviantart.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiY0MARvUEjGbbqlxbcciWB3YNbWRv4Sv7eCgAnrv8wd1s1BXYsX0oJwekVodgc0M4ONwX_l88hmM9F47ceFrya-B4OdEnzMbUgeEJ_GR_TyupG66wJxjQaPZhtwG7wXvrkYC1/s320/einstein+deviantart.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Einstein, según una ilustración en Deviantart.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Una carta escrita a mano por el físico Albert Einstein un
año antes de su muerte, expresando sus puntos de vista sobre la religión,
saldrá a la venta este mes en eBay con una oferta inicial de 3 millones de
dólares, dijo una agencia de subastas.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Conocida como Carta sobre Dios, la correspondencia ofrece
percepciones sobre sus pensamientos privados acerca de la religión, Dios y el
tribalismo de una de las mentes más brillantes del mundo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
«Esta carta, en mi opinión, tiene una relevancia histórica y
cultural ya que refleja los pensamientos personales y privados del hombre más
inteligente del siglo XX», dijo Eric Gazin, presidente de Auction Cause, la
agencia de subastas con sede en Los Ángeles, que se encargará de la venta en
eBay.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
«La carta fue escrita al final de su vida, después de una
vida de aprendizaje y pensamiento», agregó.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Einstein escribió la carta en alemán, el 3 de enero de 1954,
en <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname>
de Princeton y estaba dirigida al filósofo Erik Gutkind después de leer el
libro de Erik Gutkind Escoger la vida: la llamada bíblica a la rebelión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhN_PfO31-NXIFCQupvnWKdQvGvpusPNPUlOkNCQN8CX85mHH0PmItq_yzPyRtRRYOBecmW2glu6s5RGduBdymrDdjEzYXNSItogGrevDCHIBXC77ZsKPfT2vZ4P4Ds8puuEN8n/s1600/einstein+caRTA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhN_PfO31-NXIFCQupvnWKdQvGvpusPNPUlOkNCQN8CX85mHH0PmItq_yzPyRtRRYOBecmW2glu6s5RGduBdymrDdjEzYXNSItogGrevDCHIBXC77ZsKPfT2vZ4P4Ds8puuEN8n/s320/einstein+caRTA.jpg" width="288" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
«La palabra Dios para mí no es nada más que la expresión y
producto de la debilidad humana, <st1:personname productid="la Biblia" w:st="on">la
Biblia</st1:personname> una colección de honorables, pero todavía leyendas
primitivas que sin embargo son bastante infantiles. Ninguna interpretación, no
importa lo sutil que sea, puede (para mí) cambiarlo», escribió el científico
nacido en Alemania, que en 1921 recibió el Premio Nobel de Física.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El vendedor anónimo de la carta, que será subastada con su
sobre original, sello y matasellos, la compró a Bloomsbury Auctions en Londres
en el 2008 por 404.000 dólares.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Desde entonces, la carta ha estado guardada en una cámara de
temperatura controlada en una institución pública.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Aunque la oferta inicial de la subasta de eBay sea de tres
millones de dólares, Gazin, quien manejó subastas previas de alto perfil, dijo
que espera que pueda doblar o triplicar la suma en la subasta que se celebrará
entre el 8 y el 18 de octubre en www.einsteinletter.com .<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
«eBay tiene la mayor audiencia posible y es tan universal y
tan accesible», explicó, agregando que hace diez años la última gran carta de
Einstein fue vendida por más de dos millones de euros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
«Creemos que es un precio de salida razonable dada su
importancia histórica y el interés en Einstein», agregó Gazin.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Agencia Reuters.</div>
<div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com209tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-10759740535275874912012-08-27T01:00:00.000-03:002012-08-27T01:12:30.099-03:00¡Salud e inquieta alegría!<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLbZtPAngFUxEKv7BDty5FcQvFFCNIl55YRKqY40vvghaLkY9luKkY6IR8z5IbRdETmASChHE2P20cakm5qV4t4Wt0RTTdIaPHPiUt4qUyu1_fqlcM3ntAGk24H9-_CX8gfXBB/s1600/enrique+arias1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLbZtPAngFUxEKv7BDty5FcQvFFCNIl55YRKqY40vvghaLkY9luKkY6IR8z5IbRdETmASChHE2P20cakm5qV4t4Wt0RTTdIaPHPiUt4qUyu1_fqlcM3ntAGk24H9-_CX8gfXBB/s400/enrique+arias1.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Enrique Arias Valencia (1971-2012)</td></tr>
</tbody></table>
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<br />
<br />
<div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: left;">
Por <b>Fernando G. Toledo</b> </div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><i>Para Ariastóteles Platónico, in memoriam</i></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">No lo ha tocado la fama. Apenas un círculo más o
menos amplio, más o menos estrecho, sabe de él. Su familia, claro, y también el
puñado de lectores que ha recolectado en estos tiempos en que internet es una
ventana siempre abierta por la que hay que saber mirar. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Pero no es la celebridad lo que guía a Enrique Arias
Valencia. Otra cosa lo lleva a andar, desahuciado casi, por todos los rincones.
Lo mueve la belleza, o la pregunta por si la belleza ha de poder tocarse,
palparse, beberse como un único bálsamo para aliviar esa gran pena insensata en
que se ha convertido, para él, su propia vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Enrique, nacido en febrero de 1971, es mexicano y,
si lo observamos por la mirilla del oficio que le da un sustento diario, apenas
podríamos decir que trabaja como un oscuro corrector de una editorial
esotérica, rasgo que parece acentuar el absurdo en que está inmerso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Porque sucede que Enrique es licenciado en Filosofía
por la Universidad Nacional Autónoma de México y ha obtenido ese título con <a href="http://www.tuobra.unam.mx/publicadas/040306215103-UNIVERSI.html">una tesis</a> que hace explícita la búsqueda que lo desvela. Él no cree en dios alguno,
así que corregir textos que hablan de la vida eterna o guardianes espirituales
no ha de resultarle cómodo. Es probable que esa barbarie espiritualista<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no le cause asco (pues sigue a Terencio en
esto de que «soy humano y nada de lo humano me es ajeno»), pero sí provoque una
mueca en su rostro moreno y enmarcado por una tupida cabellera negra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Enrique se ha destacado siempre como estudiante,
hijo y hermano ejemplar. En la escuela se ha ganado el mote de <i>El Ciencias
</i>(porque domina la lógica, la química, las matemáticas), su familia le llama <i>El
Cacho</i> y él mismo se ha puesto un seudónimo: <a href="http://ariastotelesplatonico.blogspot.com/"><i>Ariastóteles Platónico</i></a>, un juego de
palabras con su apellido que sugiere la contradicción que lo define y supo
representar <a href="http://arquivolta.files.wordpress.com/2010/07/la-escuela-de-atenas.jpg">Rafael en una célebre pintura</a>: Aristóteles como el filósofo terrenal
y Platón, como el ideal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">La dialéctica de lo corpóreo y lo esencial, lo real
y lo imposible conmueve a Enrique y por eso, como decíamos, ha propuesto en su
tesis de licenciatura una solución, bebida de las fuentes de Schopenhauer y
Nietzsche, sus dos filósofos predilectos. </span><span style="font-size: 12pt;">Ha entendido que, ya que Dios ha muerto,
no hay redención posible para el hombre que no sea a través del arte. Ya no es
posible, cree Enrique, asumir como existente a ese ser que ha llevado a los
hombres a cantar, componer o trazar complejas teologías. Pero sí es esa
admirable tarea de creación intelectual la que se alza, irónicamente, como la
llave de las puertas del alivio que toda vida, por ser fugaz, necesita. Por
ello ha escrito Enrique: «El arte, al ser la cúspide de la apariencia, nos
alcanza a divisar el mundo esencial, porque los contrarios son complementarios,
y la apariencia y la esencia se complementan en la cúspide».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<span style="font-size: 12pt;">Lo
que no sabemos si Enrique sabe es que toda cumbre es también una invitación al
vértigo y al abismo. Podemos verlo a él trepar al arte: disfrutar de la música
con éxtasis, solazarse en ella. Lo podemos ver vibrar con un poema, una canción
o una imagen, y saludar a todos con su frase de cabecera: <a href="https://www.google.com.ar/search?q=%22salud+e+inquieta+alegr%C3%ADa%22&ie=utf-8&oe=utf-8&aq=t&rls=org.mozilla:es-ES:official&client=firefox-a">«¡salud e inquieta alegría!»</a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Pero no podemos ver, hasta que ya es tarde, que
Enrique entiende al amor como el compendio de la belleza y que asistir a todo
el arte que nos rodea no le basta. </span><span style="font-size: 12pt;">No podemos ver cómo Enrique siente que
tras ser espectador de la redención, a los 41 años hay que ser parte de ella. Y
serlo exige conseguir el amor de una mujer que haya despertado en él la misma
admiración que una ópera de Wagner o un poema de Omar Kayam. No podemos ver,
entonces, que Enrique se convence de que sin amor –esa forma del arte– él no
será redimido y, por tanto, no tiene sentido seguir buscando. No lo podemos ver
hasta que, al abrir la puerta, lo vemos. Vemos el cuerpo de Enrique Arias
Valencia, que cuelga de una soga, derrotado ya, vencido e irredento, diciendo
adiós. Diciéndonos, al fin: «¡salud e inquieta alegría!».</span></div>
<div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com41tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-70609030334858677582012-07-11T17:15:00.000-03:002015-06-19T17:23:02.174-03:00Ateísmo y agnosticismo<center>
Gustavo Bueno: «el agnosticismo es un ateísmo vergonzante».</center>
<center>
</center>
<center>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="480" src="https://www.youtube.com/embed/_yXFsBrOH6o" width="640"></iframe></center>
<div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com236tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-65189485992331597792012-05-16T22:47:00.002-03:002012-05-16T22:48:17.427-03:00«Analíticos» o «intuitivos»<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh04FCH0V0r6UhRBe697xGCVgBvak9_VszBSexfqez7DNEyNRvQ3qYmT_0TaKnVcW1AW82YcNJ6P0Evutvqfao96nSKBkvNd-E6MG7cK4-aOySSW8K12HxFk9X__bBda6EA2sW0/s1600/elpensadordeaugusterodinenmurcia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh04FCH0V0r6UhRBe697xGCVgBvak9_VszBSexfqez7DNEyNRvQ3qYmT_0TaKnVcW1AW82YcNJ6P0Evutvqfao96nSKBkvNd-E6MG7cK4-aOySSW8K12HxFk9X__bBda6EA2sW0/s400/elpensadordeaugusterodinenmurcia.jpg" width="300" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12pt;">© </span><b>A. Gómez</b></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p>Publicado en <i>Expansión.com</i> </o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Creer o no en la existencia de un Dios depende de factores
culturales, pero también del tipo de pensamiento que predomine en la persona:
analítico o intuitivo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El 2% de la población mundial, aproximadamente, no cree en
la existencia de Dios. La cifra es aún mayor en Europa donde, según el
Eurobarómetro, hasta 18% de los ciudadanos se declara no creyente. La
proporción de ateos es mayor entre los que poseen estudios (el 45%) y superior
entre los científicos(más del 60%).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Los investigadores <a href="http://www.philosophychatforum.com/viewtopic.php?f=46&t=21846">William Gervais y Ara Norenzayan</a>, de la
University of British Columbia en Vancuver (Canadá), se propusieron averiguar
las bases científicas de esta cuestión y para ello sometieron a una serie de
pruebas psicológicas a un grupo de estudiantes canadienses. Los resultados
revelaron que cuando predominaba el pensamiento analítico, los niveles de
creencia disminuían mientras que aumentaban si dominaba el pensamiento
intuitivo, según publica la revista <i>Science.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Existe en psicología una teoría que apunta a que las
personas podrían tener sistemas cognitivos distintos que hacen que procesen la
información de formas diferentes. Así, unas ofrecen respuestas rápidas,
motivadas por procesos intuitivos que requieren un mínimo esfuerzo, mientras
que otras procesan la información analíticamente. Ambos procesos pueden
funcionar juntos, aunque en algunas circunstancias uno se puede imponer al
otro.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Estímulos del
pensamiento<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
Gervais y Norenzayan diseñaron cinco experimentos para
verificar si el pensamiento analítico puede conducir a la incredulidad
religiosa. En la primera prueba, los estudiantes universitarios respondieron a
una serie de cuestiones dirigidas a evaluar su pensamiento analítico y después
completaron otras tres encuestas orientadas a medir su creencia religiosa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Los resultados confirmaron la hipótesis: a mayor pensamiento
analítico, menos religiosidad. Los siguientes experimentos se plantearon con la
intención de determinar si la forma de pensar era la causa del ateísmo o sólo
una correlación. Los investigadores comprobaron que el pensamiento analítico
aumentaba con hechos tan simples como observar una foto de alguien que está
pensando (como la escultura de <i>El
pensador</i>, de Rodin); jugando al Scrabble con palabras como «piensa», «considera»
o «racional», o leyendo palabras escritas en una tipología compleja. En estos
casos, los participantes confesaron su escasa religiosidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Los autores subrayan que el pensamiento analítico es sólo un
factor que impulsa a la gente hacia el ateísmo y que en esta condición tienen
que influir otras cuestiones, como las culturales.</div><div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com237tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-88931329697395736052012-04-17T13:23:00.000-03:002012-04-19T09:01:08.605-03:00El conflicto entre ciencia y religión<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzOGXvrGmF5hhVeyn4XZlwotwI7t4h633bWgr0BpMZdRG-fzZrboSl-48jq_GEOxxU0fwmb1VJouIM' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<a href="http://josemanuelrodriguezpardo.blogspot.com.es/2012/04/ciencia-y-religion.html">José Manuel Rodríguez Pardo</a> explica que «el conflicto entre Religión y Ciencia es en realidad una
disputa al nivel de las concepciones que sobre la ciencia mantienen distintos
grupos, no sobre las verdades científicas, que serían ‘comunes a todos los
pueblos’».<div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com190tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-28450392852020942312012-03-26T12:48:00.001-03:002012-03-26T12:48:52.111-03:00William Hamilton, teólogo de la muerte de Dios<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLJHCzedKxMCWD1ddm99HAKTS7ci1N_yUU8ZP10iZRZK7eeaWejX0k9MJJFXC9In4jTb6aYiWj3ZKr-GgSrsnDelUiFa2GHoXTRMOxvhk4aeyYDlZG37bQ_WcWg1QFV-s3tkdZ/s1600/william+hamilton.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLJHCzedKxMCWD1ddm99HAKTS7ci1N_yUU8ZP10iZRZK7eeaWejX0k9MJJFXC9In4jTb6aYiWj3ZKr-GgSrsnDelUiFa2GHoXTRMOxvhk4aeyYDlZG37bQ_WcWg1QFV-s3tkdZ/s400/william+hamilton.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">William Hamilton.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Replanteó una pregunta que arranca de la filosofía epicúrea</blockquote>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>>>Juan G. Bedoya</b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Publicado en El País</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Entre los filósofos que han puesto el énfasis en la muerte
de Dios suele citarse, sobre todo, a Nietzsche, y también a Hegel. No tuvieron
una idea original. Estaba ya en la lógica de la tradición luterana, así como en
la de san Agustín y san Pablo. Junto a Hegel, fue este último quien subrayó,
sin embargo, que la muerte de Dios en Jesús era un aspecto insoslayable de la
humanidad de Dios. Respaldó su afirmación apelando al grito de «Dios mismo ha
muerto», procedente de un himno luterano, tan clásico que J. S. Bach lo
armonizó y Brahms lo convirtió en tema de un preludio para órgano: <i>O
Traurigkeit, O Herzeleid (¡Oh tristeza! ¡Oh pena del corazón!).</i> Nietzsche,
sencillamente, invirtió la lógica de la tradición paulina porque consideraba
que, con la peripecia de Cristo en el calvario, Dios no solo estaba en el
banquillo, sino que había sido condenado y ejecutado.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<center><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/wpqSfK7rYWI" width="560"></iframe></center>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br />
Esto, entre filósofos. Para los teólogos, la cuestión es más
dramática. La teología es un lenguaje sobre Dios (un logos sobre theos), así
que no hay nada más raro que ver a un teólogo decir que Dios ha muerto, que
nunca ha existido, o que él no lo halla. Naturalmente, si el teólogo está
comprometido con el ser humano en este mundo, el problema es de fondo también
para los creyentes. Se trata del debate sobre la incompatibilidad de dos
atributos de Dios, de su dios: el de la bondad y el de la omnipotencia. Lo
planteó el primero Epicuro, en una formulación que angustia siempre a los
estudiantes de la disciplina que Leibniz bautizara como teodicea: Dios, frente
al mal, o quiere eliminarlo pero no puede; o no quiere; o no puede y no quiere,
o puede y también quiere. En el primer caso, Dios no sería omnipotente, en el
segundo no sería bondadoso o moralmente perfecto, en el tercero no sería ni
omnipotente ni bondadoso o moralmente perfecto, y en el cuarto Epicuro plantea
la pregunta acerca de cuál es el origen de los males y por qué Dios no los
elimina. Voltaire se preguntó lo mismo tras el terremoto que destruyó Lisboa en
1755, y desde entonces no paramos de preguntárselo a los teólogos ante tanta
tragedia.<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQd_YVNgIoc9EfrWuFy2d91JjkE28UDlWmaenhTF1OxCPk1sNFWv3padYFuV0td22E03xs-a_mSzUdMYp1lGgyhktJIHAEJn9tkj5-4-QkSOsjzFyYhpRZ9vP9wRHbRm5drdnC/s1600/Time+Magazine+dios+ha+muerto.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQd_YVNgIoc9EfrWuFy2d91JjkE28UDlWmaenhTF1OxCPk1sNFWv3padYFuV0td22E03xs-a_mSzUdMYp1lGgyhktJIHAEJn9tkj5-4-QkSOsjzFyYhpRZ9vP9wRHbRm5drdnC/s320/Time+Magazine+dios+ha+muerto.jpg" width="234" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
William Hamilton (Evanston, Illinois, 1924) fue uno de los
teólogos con respuestas contundentes, desde el polémico movimiento de la
teología de la muerte de Dios, del que fue un representante destacado (junto a
Thomas Altizer, Paul van Buren y Gabriel Vahanian). Con el primero firmó un
libro de éxito:<i> Teología radical y la muerte de Dios,</i> en 1966. Cuatro años
antes había publicado en solitario La nueva esencia del cristianismo, obra
también traducida tempranamente al castellano, primera de una decena de obras
filosóficas o teológicas. Hamilton falleció el pasado día 13 en Portland
(Oregón). Tenía 87 años.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
De la difusión de este movimiento da idea un sonado artículo
de portada en <i>Time Magazine</i>, hace más de cuatro décadas. Contó Hamilton que se
había hecho la pregunta de Epicuro cuando dos amigos suyos –un episcopaliano y
un católico– murieron por la explosión de una bomba, en tanto que un tercero –que
era ateo– resultó ileso. Se preguntó por qué sufren los inocentes y si Dios
interviene en las vidas de las personas. Respondía: «Decir que Dios ha muerto
es decir que ha dejado de existir como ser trascendental y se ha vuelto
inmanente al mundo. Las explicaciones no teístas han sustituido a las teístas.
Es una tendencia irreversible; hay que hacerse a la idea del deceso
histórico-cultural de Dios. Hay que aceptar que Dios se ha ido y considerar el
mundo secular como normativo intelectualmente y bueno éticamente».<o:p></o:p></div>
</div><div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com65tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-2695542040499563062012-03-05T20:35:00.001-03:002012-03-05T20:35:39.729-03:00Análisis del debate en torno a Dios en Oxford<center><iframe width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/dV2GsEXAXi8" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></center><div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com108tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-31119524497587090662012-02-07T13:43:00.002-03:002012-02-09T09:33:55.414-03:00Confrontando el cerebrocentrismo<br />
<center><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/Jal8IFuSB9E" width="420"></iframe></center>
<center><iframe width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/yBXhOxFfZZw" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></center>
<center><iframe width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/LZKJzBLu8hg" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></center><div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com139tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-73473141263859469222011-12-20T20:02:00.004-03:002011-12-26T14:49:28.019-03:00Adiós a Christopher Hitchens, el polemista<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijgpnl5XC6fawcUK7toEBrUWD6K5AX03plxAbptz2kkQqNi4xyVqiM8b8FWPGNrQAVg5WwQqB3mrMWK1wWIVN0fU58vLNIe1K5Lt37FXhytLx5WjXxsnZUEzaXAwRKNiCljwZU/s1600/hitchens.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="259" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijgpnl5XC6fawcUK7toEBrUWD6K5AX03plxAbptz2kkQqNi4xyVqiM8b8FWPGNrQAVg5WwQqB3mrMWK1wWIVN0fU58vLNIe1K5Lt37FXhytLx5WjXxsnZUEzaXAwRKNiCljwZU/s320/hitchens.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Christopher Hitchens (1949-2011)</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
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© <b>Fernando G. Toledo</b><br />
<br />
Christopher Hitchens decía lo que pensaba y de la manera más brutal. Por caso: «La religión es como el racismo. Cualquier versión de cualquiera de las dos anima y desencadena la otra» (en <i>Dios no es grande, </i>editorial Debate).<br />
<br />
Rudo y enfático, de pluma ácida y ajena a florilegios, el periodista amaba revolver las apariencias y mostrar la basura que yace bajo las flores.<br />
<br />
Así, por ejemplo, era capaz de arremeter contra un tótem intocado como el de la Madre Teresa, en una investigación que provocó el escándalo por retratar a la monja oriunda de la actual Macedonia como una perversa que se aliaba a los poderosos. También criticaba la izquierda actual o hacía del ateísmo una militancia.<br />
<br />
Era bravo, culto, gran prosista y ultracrítico. Así era Hitchens: no sé qué más se le puede pedir a un periodista.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><br /></span><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><br /></span><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><i><a href="http://edimpresa.diariouno.net.ar/2011/12/17/nota289526.html">Publicado en Diario UNO de Mendoza el 17 de diciembre de 2011.</a></i></span><br />
<div>
<br /></div><div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com231tag:blogger.com,1999:blog-14696158.post-52949844520801564492011-12-12T12:45:00.000-03:002011-12-12T16:17:33.335-03:00Ateos que llevan a sus hijos a la iglesia para que aprendan religión<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5jFcizatAhZ-hma4zKF_jOCqwRKClpCNOAj3UZQy4VbqtmtW5-2Xvk3-YVYY7mo-HerhJ-EEMk3XtDmeUzT4WNsJE0ns4FMbLmokELNfEu9uMtsrx_yJM6llbfsSyIW-lWJ0e/s1600/Une+messe+%25C3%25A0+la+chapelle+expiatoire+1835+-+Lancelot+Turpin+de+Crisse.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="436" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5jFcizatAhZ-hma4zKF_jOCqwRKClpCNOAj3UZQy4VbqtmtW5-2Xvk3-YVYY7mo-HerhJ-EEMk3XtDmeUzT4WNsJE0ns4FMbLmokELNfEu9uMtsrx_yJM6llbfsSyIW-lWJ0e/s640/Une+messe+%25C3%25A0+la+chapelle+expiatoire+1835+-+Lancelot+Turpin+de+Crisse.JPG" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Una misa en la capilla expiatoria </i>(1835)<i>, </i>óleo del pintor francés Lancelot Tupin de Crissé. </td></tr>
</tbody></table>
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<blockquote class="tr_bq">
Un sondeo concluyó que uno de cada cinco científicos acercan a su familia a la religión para ampliar su panorama.</blockquote>
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Casi uno de cada cinco científicos ateos con hijos en Estados Unidos involucra a sus familias con instituciones religiosas, aunque personalmente no estén de acuerdo con las enseñanzas de éstas, concluyó un estudio.<br />
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Los científicos se afilian a las iglesias, tanto por razones sociales como personales, detalla el estudio realizado por la Universidad de Rice y la Universidad de Buffalo.<br />
<br />
Además, los científicos indicaron un fuerte deseo de preparar a sus hijos para tomar decisiones informadas sobre sus preferencias religiosas personales.
«Esto fue muy sorprendente para nosotros debido a toda la discusión pública acerca de las formas en que los científicos son muy contrarios a las personas religiosas», dijo Elaine Howard Ecklund, una socióloga de Rice. «Cuando en realidad, aquellos que mayormente esperamos que estén en contra de las personas religiosas, están sentados junto a ellas».<br />
<br />
Los participantes del estudio también indicaron que estaban involucrados en una institución religiosa debido a su pareja.
Uno de los hallazgos más interesantes, de acuerdo con Ecklund, es que algunos científicos ateos quieren exponer a sus hijos a la religión debido al razonamiento científico.<br />
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«Pensábamos que estos individuos podrían estar menos inclinados a introducir a sus hijos a las tradiciones religiosas, pero encontramos que en realidad es lo opuesto», dijo Ecklund. «Ellos quieren que sus hijos tengan opciones, y eso es más consistente con su identidad científica de exponer a sus hijos a todas las fuentes de conocimiento».<br />
<br />
En algunos casos, dijo Ecklund, los encuestados indicaron que no sólo introdujeron a sus hijos en una iglesia, sino que también asistieron a servicios religiosos con la esperanza de que los niños comprendieran mejor cada denominación.<br />
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Para el estudio, publicado en la edición de diciembre de <i>Journal for the Scientific Study of Religion</i>, se realizaron 2,198 encuestas a profesores titulares o a prueba para un puesto fijo de 21 universidades de investigación estadounidenses. Alrededor de la mitad de los encuestados identificaron una forma de identidad religiosa, mientras que la otra mitad no lo hizo.<br />
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Fuente: <i>mexico.cnn.com</i><div class="blogger-post-footer">Un espacio para dudar. Ateos, agnósticos, escépticos. Reflexión, ensayo, debate. Arte y literatura. Humanismo secular.</div>Fernando G. Toledohttp://www.blogger.com/profile/12491690575215604811noreply@blogger.com71